2. Königtümer (2. Samuel) 7,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In der Nacht erschien der Allmächtige und sprach zu Nathan: „Geh hin und sage zu meinem Knecht David: So spricht der Herr: Du wirst mir kein Haus bauen, in dem ich wohne; denn ich habe seit dem Tag, als ich die Kinder Israel aus Ägypten herausgeführt habe, bis zu diesem Tag nicht in einem Haus gelebt“ (2 Sam 7,5-6). Zunächst stellte Gott David mit der Bezeichnung des Knechtes in einen tröstlichen Licht, indem er sagte: „Geh hin und sage David, meinem Knecht“, was die hohe Ehre darstellt, ein Knecht Gottes genannt zu werden. Dann machte er deutlich, dass er selbst keinen Bedarf an einem Haus hat, mit den Worten: „Ich habe keinen Bedarf an einem Haus“. Die Aussage „Seit dem Tag, an dem ich die Kinder Israel aus Ägypten führte“ bedeutet: „In der gesamten Zeit, während ich bei euch war, sowohl in der Wüste als auch in diesem Land“. Dass es zu dieser Zeit keine Tempel gab, lehrt auch die alte Geschichte. Anschließend zeigte er seine unendliche Macht und Menschlichkeit, indem er hinzufügte: „Und ich wandelte in Zelten und in Wohnstätten, an allen Orten, wo ich mit dem Volk Israel umherzog“ (2 Sam 7,6-7) – und er wies darauf hin, dass er keinem der Richter, die aus verschiedenen Stämmen stammten, befohlen hat, einen Tempel zu bauen, noch tadelte er sie dafür, dass sie es nicht taten. Er sagte: „Habe ich jedoch zu einem der Stämme Israels, denen ich befohlen habe, mein Volk zu weiden, gesagt: Warum baut ihr mir nicht ein Haus aus Zedern?“ (2 Sam. 7:7). Nachdem er einen Namen verwendet hatte, der Gnade zeigt, und David als seinen Knecht bezeichnet hatte, erinnerte er an das Leben des Hirten, an die bescheidene Herkunft und betonte die Würde des königlichen Amtes sowie die Wohltaten, die er ihm zukommen ließ. Er sagte: „Ich war in allen Dingen mit dir und habe mit dir gewandelt, und ich will alle deine Feinde vor dir vertilgen und dir einen großen Namen geben, wie den Namen der Großen auf Erden“ (2 Sam 7,9). Diese Worte sollte ihn in seiner Frömmigkeit und Rechtschaffenheit bestärken, sodass er seinem Wohltäter dienen würde, indem er sich an die erhaltenen Wohltaten erinnert. Auch versprach Gott, sich um sein Volk zu kümmern, indem er sagte: „Ich will meinem Volk Israel einen Platz geben und es dort pflanzen, und es soll sich dort erfreuen“ (2 Sam 7,10) – denn Israel, das nach Gottes Gesetz lebt, ist von anderen Völkern abgesondert. Die Worte: „Und die Söhne des Unrechts sollen sich nicht an den Sohn des Unrechts hängen, um ihn zu verletzen“ (ebd.) werden durch das Folgende erklärt: „So wie es von Anfang an war, und seit den Tagen von Ynyazh habe ich Richter in meinem Volk Israel eingesetzt“ (2 Sam 7,10-11). Da die Israeliten während der Richterzeit den Ammonitern und Moabitern sowie den Midianitern und Philistern unterworfen waren, verspricht Gott, ihr Reich zu bewahren und sie von solchen häufigen Umwälzungen zu befreien. Anschließend erklärt er, dass er einen himmlischen, göttlichen und heilbringenden Tempel errichten wird, indem er sagt: „Der Herr wird euch verkünden, dass er sich selbst ein Haus bauen wird“ (2 Könige 7,11). Dass er selbst aus der heiligen Jungfrau Fleisch genommen und es einen Tempel genannt hat, lehrt uns der Evangelist Johannes, der sowohl die Frage der Juden als auch die Antwort des Herrn Christus in sein Evangelium aufgenommen hat. Denn als die Juden fragten: „Welches Zeichen gibst du uns, dass du das tust?“, antwortete der Herr: „Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen“ (Joh 2,18.19). Die Juden jedoch dachten, dies beziehe sich auf einen leblosen Tempel, weshalb der Evangelist hinzufügte: „Er sprach aber von dem Tempel seines Leibes. Und als er von den Toten auferstanden war, erkannten seine Jünger, dass Jesus dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und den Worten, die Jesus sprach“ (Johannes 2,21.22). Auch der Apostel spricht von der Versammlung der Gläubigen als dem Haus Gottes, indem er sagt: „Christus ist wie der Sohn in seinem Haus; und sein Haus sind wir“ (Hebr 3,6). Auch der Prophet hat dies vorhergesagt: „Und der Herr wird euch verkünden, dass er sein Haus bauen wird“ (2 Sam 7,11). Über den Tempel, der aus Menschenhand errichtet wurde, sagt er: „Und es wird geschehen, wenn deine Tage erfüllt sind und du mit deinen Vätern stirbst, will ich deinen Nachkommen nach dir erwecken, der aus deinem Leib kommen wird, und will sein Reich vorbereiten; er soll meinem Namen ein Haus bauen“ (2 Könige 7,12-13). Nachdem er von Salomo gesprochen hat, fügt er dieser Prophezeiung eine Ankündigung über den Herrn Christus hinzu, indem er sagt: „Ich werde seinen Thron bis ans Ende der Zeit regieren; ich werde ihm als Vater sein, und er wird mir als Sohn sein“ (2 Könige 7,13-14). Dass dies von dem Herrn Christus gesagt wurde, bezeugt der Apostel, der im Hebräerbrief sagt: „Zu wem werden die Engel sagen: Mein Sohn bist du, ich habe dich heute gezeugt? Und weiter: Ich werde ihm als Vater sein, und er wird mir als Sohn sein“ (Hebräer 1,5). Dann zeigt er, wie seine Vorfahren nach dem Fleisch, auch die, die das Gesetz übertreten haben, um dieses Sohnes willen begünstigt werden. Denn er sagt: „Ich werde die Sünder ermahnen und strafen, aber meine Barmherzigkeit werde ich ihnen nicht vorenthalten, wie ich sie denen vorenthalten habe, denen ich sie vorenthalten habe“ (2 Könige 7,15). Die Aussage „durch die Plagen der Menschenkinder“ (2 Sam 7,14) wird anstelle von „Strafen durch Menschen“ verwendet, denn sowohl Plagen als auch der Tod werden den Menschen durch ihre eigenen Hände zugefügt. Und die folgenden Worte passen am wenigsten zu den Königen Israels, ihre Wahrheit allein offenbart sich im Herrn Christus, denn es heißt: „Sein Haus wird treu sein, und sein Reich wird bestehen bis in Ewigkeit vor mir, und sein Thron wird für immer bestehen“ (16). Doch Salomo lebte nicht länger als andere Männer; er erreichte nicht einmal das Alter seines Vaters, und alle, die von ihm abstammten, fanden ein gemeinsames Ende. Daher bleibt nur die Wahl, entweder dies dem Herrn Christus zuzuschreiben oder die Prophezeiung des Gottes aller Menschen als falsch zu bewerten. Letzteres aber ist böse und gotteslästerlich. Deshalb müssen wir, auch wenn die Juden es nicht akzeptieren, das Erste annehmen. Als der König dies hörte, lobte er den großzügigen Herrn, bekannte aber auch im Besonderen seine eigene Niedrigkeit: „Wer bin ich, mein Herr, mein Gott? Und was ist das Haus meines Vaters, dass du mich bis hierher geliebt hast?“ (2 Sam. 7,18). Diese Worte zeigen uns die Größe der Gaben. Um die Allmacht des Herrn zu verdeutlichen, fügte er hinzu: „Und das ist klein vor Dir, mein Herr, mein Gott“ (2 Sam 7,19) – das heißt, ich war überwältigt von der Fülle der Verheißungen, als ich über mich selbst nachdachte, aber selbst das ist klein im Vergleich zu deiner Macht. Danach, während er seinen Lobgesang und die Bitte um Bestätigung der Verheißung fortsetzte, fügte er hinzu: „Und nun, mein Gott, Herr, das Wort, das ich über deinen Knecht und über sein Haus gesprochen habe, versichere es in alle Ewigkeit“ (2 Sam 7,25). Dass er um Bestätigung dieser Verheißung bat, beweist der Zusatz: „Denn du, der Herr, der Gott Israels bist, hast das Ohr deines Knechtes geöffnet und gesagt: Ich will dir dieses Haus bauen“ (2 Sam 7,27); das heißt, du hast dem Unwissenden offenbart, dass du dieses Haus bauen wirst, um dessentwillen ich unter allen Menschen groß sein werde; ich bitte dich, diese Verheißung zu bestätigen.