Psalm 20 (19),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Einige Opfer wurden ganz verbrannt, während bei anderen lediglich Teile, wie das Fett und die Nieren, verbrannt wurden, wie im Buch Levitikus dargelegt.

In den Schriften von Nicetas wird berichtet, dass die Gefährten Hiskias Gott baten, die Belagerung zu beenden, damit der König ihm zum Dank die besten Brandopfer darbringen könne. Die Dankopfer wurden mit Öl beträufelt, was ihnen Freude verleihen sollte, während die Sündopfer nicht mit Öl dargebracht wurden, da wir Gott in Trauer um Vergebung unserer Sünden bitten, nicht in Freude. Darüber hinaus hat der Vater das Opfer und die Brandopfer Christi überflüssig gemacht, also seinen heiligen Leib und sein Blut, die alles nähren und unerschöpflich sind. Diese Worte gelten auch für die Barmherzigen, denn das wahrhaft wohlriechende Opfer sind die Almosen. Es ist erwähnenswert, dass das hebräische Wort auch für „versengen“ oder „verbrennen“ steht. Die Gefährten Hiskias bitten Gott erneut um eine gnädige Annahme seines Brandopfers, damit es durch das göttliche Feuer in Asche verwandelt wird, so wie Abels Opfer verbrannt wurde, wie viele erzählen, so wie die Brandopfer Abrahams (Gen. 15,17), die ersten Brandopfer Mosis (Lev. 9,24), das Opfer Gideons (Judg. 6,21), das Opfer Davids (1. Chron. 21,26), das Opfer Salomos bei der Einweihung des Tempels (2. Chron. 7,13) und das Opfer Eljas (3. Kön. 18,38).

In Anbetracht des königlichen Märtyrers, dessen Opfer einst bedauert wurde, aber heute noch lebendig ist und für das Reich sowie die Menschen von Bedeutung bleibt, lasst uns an das Opfer denken, das wir Gott schulden, und uns von der apostolischen Ermahnung leiten lassen: "Bringt eure Leiber als lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer dar." Der Apostel richtet sich an die Christen in Rom, die erst kürzlich aus dem Judentum und Heidentum zum Glauben gekommen sind, und führt sie von der äußeren, unvollkommenen Gottesdienstpraxis zu einem inneren, spirituellen Verständnis. Früher wurde das sichtbare Opfer von Tieren dargebracht; jetzt wissen wir, dass Gott keine materielle Gabe benötigt (Psalm 49,9); auch von Menschenhänden verlangt er nichts, da er selbst das Leben und den Atem gibt (Apostelgeschichte 17,25). Stattdessen fordert er uns auf, ein besseres Opfer zu bringen: unseren Leib, besser gesagt, uns selbst.

Früher wurden lebendige Wesen geopfert; nun sollt ihr lernen, Gott zu dienen, indem ihr seine Schöpfungen bewahrt und zu einem besseren Leben erhebt. Achtet darauf, dass euer Körper, als Opfer für das Heilige, rein und unberührt von geistigen Verunreinigungen bleibt: "Bringt eure Leiber als Opfer für das Allerheiligste dar." Genauso, wie ihr eure früheren Opfer im Judentum in Übereinstimmung mit der göttlichen Ordnung eingesetzt habt, so bringt auch nun euer Leib nach dem Willen Gottes dar, damit ihr den Herrn in allem wohlgefällig seid. Durch das Opfer von Unmündigen und sinnlosen Dingen wurde der äußere Gottesdienst vollzogen, der unter den Juden unvollkommen und unter den Heiden fruchtlos war; ihr Christen hingegen vollbringt einen geistlichen Dienst durch das dauerhafte Opfer eures vernunftbegabten Wesens, das Gott entspricht, innerlich und direkt mit Ihm verbunden.

Vergeuden wir keine Worte, um den klaren und verständlichen Aufruf des Apostels zu erklären. Jeder sollte für sich selbst prüfen, ob er in das Geheimnis Christi eingetaucht ist oder ob die Lehre des Apostels noch als dunkel erscheint. Was bedeutet es also, den eigenen Leib zu opfern? Bedeutet es nicht, den Märtyrertod zu erleiden? Der Apostel spricht in einem anderen Brief von sich selbst: "Ich werde schon gegessen" (2 Tim 4,6). Das sichtbare Martyrium ist jedoch nicht das Los aller Gläubigen; dennoch erteilt der Apostel allen Christen den Aufruf zum Opfer, ohne jemanden auszuschließen. Durch das Martyrium wird der Leib getötet; doch das apostolische Gebot fordert uns auf, ihn als lebendiges Opfer zu bringen.

Was bedeutet also das Gebot, unsere "Leiber" zu opfern, wenn "der Geist Gott ist" und wir Ihm im Geist huldigen sollen (Johannes 4,24)? Diese Frage wird beantwortet, wenn wir bedenken, dass der Apostel an anderer Stelle sagt, unser Leib sei der Tempel des Heiligen Geistes (1 Kor 6,19) und dass wir Gottes Tempel sind (1 Kor 3,16). Aus diesen Vergleichen wird deutlich, dass Paulus, wenn er von unserem Leib als Tempel oder Opfer spricht, den ganzen Menschen anspricht, also sowohl Seele als auch Leib als Teil des christlichen Opfers betrachtet.

Wie jedoch bringen wir unsere Seele und unseren Leib zum Opfer? Ein Opfer existiert bereits bevor es dargebracht wird; es ist der Zweck des Opfers, der es legitimiert. Das Lamm auf dem Feld ist kein Opfer, wird es aber, wenn es zum Altar gebracht wird. In der gleichen Weise ist der Mensch, solange er irdisch lebt und sich den Vergnügen dieser Welt hingibt, kein Opfer für Gott. Er ist entweder ein Opfer der Geschöpfe oder macht sich selbst zum Götzen. Ihr, liebe Christen, dürft euch nicht täuschen lassen: Wer kein wahres christliches Leben führt, lebt in einem Zustand des moralischen Götzendienstes.

Wenn jedoch der Geist Christi, der Geist der Buße und Gnade, einen Menschen von der Welt abzieht und ihn zu Gott führt, und der Gläubige sich in vollem Glauben diesem Ruf hingibt, wird er Teil des unsichtbaren, geistlichen Tempels und wird selbst ein lebendiges Opfer. Auch wenn die Opfer des alten Tempels ursprünglich auf das größte und erlösende Opfer am Kreuz hinwiesen, so können und sollen die Gläubigen durch Teilhabe an diesem Opfer und im persönlichen Glauben das verwirklichen, was durch die früheren Opfer symbolisiert wurde. Ihr schwächt euer Opfer, indem ihr fleischliche Begierden ablegt; ihr reinigt es, indem ihr eure Sünden bedauert; ihr entzündet es, wenn die Liebe Gottes euer Herz erfüllt.

Ihr bringt Weihrauch dar, wenn euer Gebet Gott erreicht, wie der Psalmist sagt: "Lass mein Gebet wie ein Räuchergefäß vor dir gut werden" (Psalm 140,2). Ihr opfert den Kopf, wenn ihr eure Gedanken dem Gehorsam des Glaubens unterwerft. Seid achtsam, dass euer Opfer wirklich "lebendig, heilig und gottgefällig" ist. Wenn euer Glaube "ohne Taten" bleibt, dann ist er tot (Jakobus 2,20). Wenn ihr von Erweckung redet, aber die Gebote Gottes nicht erfüllt, ist euer geistliches Opfer nicht lebendig. Ihr klingt fromm, aber eure Werke sind es nicht. Wenn eure Handlungen nicht durch den Glauben belebt sind, wird das Blut Christi euer Gewissen nicht reinigen. Ihr könnt Weihrauch darbringen, aber ohne die Verbundenheit des Herzens. Daher ist das Opfer eures Leibes kein lebendiges Opfer.

Christen, in dem Moment, in dem wir auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft werden, sind wir verpflichtet, dem dreifaltigen Gott ein Opfer zu bringen. Überlegen wir, wie oft dieses verletzliche Opfer vom Altar gerissen wurde und wie oft Gott es durch Buße erneut entgegen genommen hat! Wie lange wird das so weitergehen? Wann werden wir endlich entschlossen und endgültig bereit sein, "unseren Leib als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer darzubringen"? Ich erbitte euch in Ehrfurcht vor dem Gericht Gottes und in Erwartung eurer eigenen Glückseligkeit, und vor allem, folgt dem Apostel: "Ich bitte euch, Brüder, durch die Gnade Gottes." Lasst uns dem Herrn in Glaube und Hingabe begegnen, damit wir ihm unser wirkliches und lebendiges Opfer darbringen. Amen.

Die Gläubigen bitten Gott darum, dass die Gebete und Opfer des Königs ihm zusagen; dies wird im folgenden Vers deutlich, in dem die Absichten und Ratschläge des Königs Gott anvertraut werden. Da es jedoch unangemessen wäre, Gott um die Erfüllung der Wünsche der Toren und Ungerechten zu bitten, wird der König hier als jemand beschrieben, der nicht seinem Stolz verfallen ist, sich nicht von Habgier verunreinigen lässt und sich nicht mit seinen eigenen Launen zufriedengibt. Stattdessen widmet er sich seinem ihm anvertrauten Amt und dem Wohl der Gemeinschaft, sodass er nur das erbitten und wünschen kann, was durch die Eingebung des Geistes und nach den Weisungen des Wortes Gottes geleitet wird.

Das Opfer, beschrieben als „minha“, ist ein unblutiges Opfer und es ist nicht genau geklärt, ob es hier unabhängig oder als Ergänzung zu einem Brandopfer gedacht war. Die Darbringung soll wohlgefällig sein, denn die besten Teile der Opfer, vor allem die Fettstücke, wurden in der Regel dem Feuer übergeben, um einen wohlriechenden Duft für den Herrn zu erzeugen und um seine Vorhaben gegenüber seinen Feinden zu unterstützen. Das Volk wird sich freuen und über den Sieg und die Rettung des Königs jubeln. Der König soll von Gott gehört werden, und das Volk wird sich erfreuen über den Sieg, den sie in Gottes Namen und durch seine Kraft errungen haben.

Das hebräische Wort für „Lasst uns die Fahne erheben“ wird mit dem griechischen „nagaddel“ wiedergegeben. Aufgrund der früheren Unterstützung Gottes für den König und des festen Glaubens des Volkes sind sie in ihrem Gebet zuversichtlich, dass Gott dem König den Sieg gewähren wird. Gott wird auf das Gebet des Königs hören und durch seine mächtige Hand Großes vollbringen. Obwohl die Feinde sich ihrer Streitwagen rühmen, setzen die Israeliten ihr Vertrauen auf Gott und sind überzeugt, dass sie siegen werden, während die Widersacher fallen.

Nach dem Gesetz des Mose war es den Juden nicht gestattet, ein stehendes Heer zu haben, doch Salomo war der erste, der ein solches Heer aufstellte. Da der Sieg jedoch noch nicht gesichert ist, wird das Gebet ein weiteres Mal in Vers 10 erneuert.