5. Mose (Deuteronomium) 34,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nach unzähligen Prüfungen und Schwierigkeiten, nach vierzig Jahren des Wachens über das Volk, wurde Mose verwehrt, in das Land einzutreten, für das es so viele Prophezeiungen und Verheißungen gab. Was war der Grund dafür? Wenn Mose ins verheißene Land eingegangen wäre, hätte das nicht nur keinen Nutzen gebracht, sondern auch großen Schaden verursacht und viele Israeliten in Versuchung geführt. Wenn sie Gott für die Befreiung aus Ägypten verließen und alles bei Mose suchten (2. Mose 32,1) und ihm alles zuschrieben, wie verführerisch wäre der Gedanke, dass er sie in das verheißene Land gebracht hätte? Deshalb blieb auch der Ort seiner Beisetzung unbekannt.

So lernen wir auf den ersten Blick aus der Geschichte dieses Mannes, und obwohl wir in anderen Belangen Gelegenheit hatten, das Wort ausführlicher zu behandeln, ist es nun an der Zeit, das Leben, an das wir uns erinnern, in den Kontext des vorhergehenden Wortes zu setzen. Dadurch können wir aus dem bereits Gesagten etwas zur Beschreibung eines tugendhaften Lebens gewinnen. Lassen Sie uns also zu Mose zurückkehren (Ex. 2).

Es ist nicht nötig, dass diejenigen, die das gesamte Leben des Mose als Beispiel für Tugend anbieten, dies weiter ausdehnen. Wer sich bemüht, ein hohes Leben zu führen, wird durch die vorhergehenden Ausführungen ermutigt, und wer sich an den Tugendleistungen satt gesehen hat, wird auch von weiteren Ausführungen nicht profitieren, es sei denn, er vergisst das, was wir in der Einleitung definiert haben: dass ein vollkommener Lebensstil so beschaffen ist, dass keine Beschreibung der Vollkommenheit eine weitere Vervollkommnung davon abhalten kann, sondern dass das ständige Streben nach Lebensvollkommenheit für die Seele selbst der Weg zum Höchsten ist.

Wenn wir das Wort mit dem Ende von Moses Leben verbinden, ist es gut, die Sicherheit dieser Regel der Vollkommenheit zu beweisen. Denn derjenige, der in seinem Lebenslauf durch viele Höhen hinaufstieg, stellte keinen Zweifel in Frage, dass er noch höher werden könne, sodass sein Leben in allem wie der Adler zu sehen ist, schwebend über den Wolken im geistigen Aufstieg. Seine Geburt fand in einer Zeit statt, in der es für einen Hebräer als verpönt galt, unter den Ägyptern geboren zu werden. Der Vollstrecker des Gesetzes bestrafte den Geborenen, doch Mose unterwarf sich nicht diesem verderblichen Gesetz, da er zunächst von seinen Eltern und dann von denen, die das Gesetz erlassen hatten, gerettet wurde. Diejenigen, die ihn hätte töten sollen, schützten nicht nur sein Leben, sondern gaben ihm auch die Möglichkeit zu einem glorreichen Leben, indem sie ihm jedwede Weisheit lehrten.

Darüber hinaus stellte er sich über weltlichen Ruhm, indem er den königlichen Status ablehnte und sich selbst als den mächtigen, königlichen Wächter anerkannte, um anstatt den Titel eines königlichen Dienstmannes zu tragen, das Recht zu erhalten, über die Tugend zu wachen und durch deren Licht verherrlicht zu werden. Er rettete einen seiner Stammesangehörigen und besiegte einen Ägypter, wodurch er sowohl Freund als auch Feind der Seele verkörperte. Er lehrte hohe Wahrheiten, brachte die Menschen zur Ruhe und erweckte den Geist durch das Licht, das aus dem brennenden Dornbusch strahlte. Zudem versuchte er, seine Landsleute an den himmlischen Gaben teilhaben zu lassen, die ihm von oben zuteilwurden.

So zeigte er durch zahlreiche Plagen seine Macht, bestrafte die Feinde und schützte sein Volk. Er führte die Israeliten auf trockenem Fuß durch das Meer, ausgerüstet mit ihrem Glauben, nicht mit einem flotten Geschwader. Er verwandelte das Wasser für die Hebräer und ließ es für die Ägypter zum Grund werden. Mose sang auch ein Siegeslied und war eine Leitfigur, erleuchtet von himmlischem Feuer, er nahm seine Speisen aus der übernatürlichen Nahrung des Himmels ein, stillte seinen Durst mit einem Stein und erhob seine Hände zur Niederlage der Amalekiter; er suchte den Gipfel des Berges auf, hörte das Schallzeichen der Posaune, trat in die Dunkelheit ein und näherte sich dem Wesen Gottes, wohnte in der hochheiligen Stiftshütte, erhob das Priestertum zur Herrlichkeit, richtete die Stiftshütte ein und reformierte das Leben durch Gesetze, während er am Ende seiner Taten für seine Kriege geehrt wurde.

Am Höhepunkt seiner Tugendhaftigkeit bestrafte er die Unzucht durch das Priestertum, wie es durch den Zorn des Pinehas bezeugt wurde, which gegen die Leidenschaft aufstand. Am Ende seiner Taten stieg er zum Berg der Ruhe auf, ging nicht in die untere Welt hinab, nach der die Augen des Volkes sich wandten, das unten stand, aß keine irdische Speise mehr und dachte nicht an die Nahrung, die vom Himmel herabregnet; stattdessen verweilte er auf dem Gipfel des Berges, wie ein geschickter Bildhauer, der sich in ein vollendetes Lebenskunstwerk umwandelt und am Ende des Schaffens nicht den Schluss, sondern die Krone des Werkes mit Sorgfalt anbringt.

Denn was erzählt die Geschichte über ihn? „Und Mose, der Knecht des Herrn, starb dort im Land Moab, wie der Herr gesagt hatte. Mose war hundertzwanzig Jahre alt, als er starb; aber sein Augenlicht war nicht getrübt, und seine Kraft war nicht erschöpft.“ Hieraus entnehmen wir, dass er aufgrund seiner Vielzahl an Vorzügen mit dem hohen Namen geehrt wird, Knecht Gottes genannt zu werden, was bedeutet, dass er vollkommener war als jeder andere Mensch. Denn niemand kann Gott dienen, außer dem, der das Vollkommenste in der Welt geworden ist. Auch der Tod eines tugendhaften Lebens wurde durch das Wort des Herrn bei Mose vollendet. Die Geschichte beschreibt es als einen Tod namens, lebendigen Tod, dem keine Beisetzung folgt, kein Grabmal, keine Verdunkelung der Augen oder Unveränderlichkeit des Angesichts.

Was können wir also aus diesen Worten lernen? Dass wir stets darauf achten sollten, als Diener Gottes bezeichnet zu werden, für das, was wir im Leben getan haben. Wenn du all deine Feinde überwunden hast: den Ägypter, den Amalekiter, den Idumäer und den Midianiter – wirst du das Wasser überqueren, erleuchtet von der Wolke, wirst am Baum Wohlgefallen finden, vom Felsen trinken und von der himmlischen Speise genießen. Durch Reinheit und Unschuld ebnest du den Weg, um den Berg zu besteigen, und wenn du dort angekommen bist, wirst du beim Klang der Trompeten in das göttliche Geheimnis eingeweiht werden. Du wirst dich im Glauben Gott näheren in der Dunkelheit jenseits des Sichtbaren und dort, gelernt in den Ordnungen der Stiftshütte, das Priestertum geübt haben, wenn du das Herz zum Steinmetz deines Inneren machst, damit die Worte Gottes auf seine Tafeln eingeschrieben werden.

Wenn du die Götzen der Begierde besiegst, also die Leidenschaft der Habsucht aus deinem Leben verbannt hast, und wenn du so erhaben bist, dass du unbesiegbar gegen Bileams Verführung bist – denn wenn du von Zauberei hörst, dann verstehe die mannigfaltigen weltlichen Freuden, die die Menschen in einen zustandslos gewordenen Zustand versetzen – dann, wenn du all dies vollbracht hast und der Stab des Priestertums in dir wuchert, der nicht aus irdischer Feuchtigkeit hervorgeht, sondern die Kraft zur Fruchttrage aus sich selbst trägt. Diese Frucht kann anfangs bitter und hart sein, doch das, was sie enthält, ist süß und wohlschmeckend.

Wenn alles, was gegen deine Würde aufbegehrt, vernichtet wird, wie Dathan von der Erde verschlungen wurde, oder durch Feuer, wie Korah, dann wirst du dem Ende näherkommen; ich nenne das Ende den Grund, weshalb alles geschieht. Wie der Zweck des Ackerbaus darin besteht, Früchte zu tragen, der Zweck des Bauens darin, darin zu wohnen, der Zweck des Handels im Reichtum und der Zweck des asketischen Lebens in einer Krone – so ist auch der Zweck eines hohen Lebens, ein Diener Gottes genannt zu werden, was wiederum bedeutet, dass man keinen Grabhügel über sich errichtet, sprich, ein Leben zu führen, das frei von bösen Konsequenzen ist.

Und sein Ende war, wie erzählt wird, über das irdische Leben hinaus; nachdem er den Gipfel des Berges erklommen hatte, hinterließ er keine Spur oder Erinnerung an Leiden, er hinterließ kein Maß und veränderte nicht von Zeit zu Zeit seine schönen Gesichtszüge, sondern bewahrte in seinem wechselhaften Wesen die unveränderliche Anmut.

Bei der Aufteilung des Landes der Juden nahm er den wahrhaft edelsten Platz ein und starb nicht in der Zahl Zwanzig, welche die Schrift oft als ungünstig bezeichnet, da in dieser Zahl Jakob versklavt und Josef verkauft wurde. Diese Zahl wird von Esau geliebt, der darin einige Gaben erhält, sondern in der Zahl Zehn, von deren Lob wir oft gesprochen haben. Er wird in Thamnath-sar beigesetzt, was das vollkommenste Fürstentum darstellt oder die Zahl der neuen Bedeckung, um die Scharen von Jungfrauen zu kennzeichnen, die durch die Hilfe des Heilands auf dem fruchtbaren Berg Ephraim, der vom Nordwind des Berges Gaas bedeckt ist, geschützt sind. Denn der Berg Zion wird als die Rippe des Nordens angesehen, und der Hagel des großen Königs widersteht dem Bösen und sagt nach jeder Prüfung: Meine Füße werden sich nicht bewegen (Psalm 72,2).

Mit dem Begräbnis Jesu schließt sich das Buch, das seinen Namen trägt. Im Buch der Richter wird er jedoch wieder als lebendig und auferstanden dargestellt, und es wird über seine Taten gepredigt: "Jesus ließ das Volk ziehen, und die Kinder Israel zogen aus, ein jeder zu seinem Erbteil, um das Land in Besitz zu nehmen", und "das Volk diente dem Herrn alle Tage Jesu" usw. Es wird hinzugefügt: "Und Jesus, der Sohn des Nave, starb, der Knecht des Herrn, hundertundzehn Jahre alt" (Hab. 24:29).

Mose sah nur das verheißene Land, konnte jedoch nicht darin eintreten, "und er starb im Land Moab, und der Herr begrub ihn im Tal des Landes Moab gegenüber dem Hause Phogor; und der Mensch weiß bis heute nicht, wo sein Grab ist." Wenn wir das Begräbnis des einen mit dem des anderen vergleichen: Mose stirbt im Land Moab, während Jesus im Land der Juden stirbt. Der eine wird im Tal gegenüber dem Haus des Götzen beigesetzt, das der Schmach geweiht ist, während der andere auf dem Berg Ephraim, nördlich vom Berg Gaas beerdigt wird (Hab. 24:30).

In den klaren Worten der göttlichen Schriften ist stets die tiefere Bedeutung zu finden. Bei den Juden galt das Gebären und Hervorbringen von Kindern als große Ehre: "Verflucht ist die unfruchtbare Frau, die keinen Samen in Israel hatte, und gesegnet ist die, deren Samen in Zion war und deren Verwandte in Jerusalem sind." Im Segen heißt es: "Dein Weib ist wie ein fruchtbarer Weinstock in den Ländern deines Hauses, deine Söhne wie neue Ölbäume um deinen Tisch" (Psalm 127:3). Darum wird sein Sarg so dargestellt, dass er im Tal gegenüber dem Götzen steht, der der weltlichen Wollust gewidmet ist. Wir, die wir unter der Anleitung Jesu arbeiten, wissen bis heute nicht, wo Mose begraben liegt, da wir Phogor und seine Anklagen verachten, weil wir wissen, dass die, die im Fleisch sind, Gott nicht gefallen können. Der Herr sprach schon vor der Sintflut: Mein Geist kann nicht in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch (1. Mose 6,3). Deshalb wird Mose bei seinem Tod vom Volk Israel betrauert, während Jesus, der das Leben hat, nicht betrauert wird: denn die Ehe endet mit dem Tod, und die Jungfräulichkeit beginnt, mit dem Tod gekrönt zu werden.

Daher ordnete der Herr an, dass der Sarg Mose in der Nähe des Tempels des Phagors platziert werden sollte, um den Israeliten, die sich von heidnischen Gotteslästerungen abbringen ließen, stets ins Gedächtnis zu rufen: "Hört, mein Volk, betretet nicht den Tempel des Phagors und begeht keine Ungerechtigkeiten. Vor euch liegt der Sarg eures Anführers. Auch du wirst einst sterben, und dein Leib wird zu Staub zerfallen, und deine Begierde wird vergehen."

In dieser Mahnung steckt eine Botschaft für jeden Einzelnen. Höre, Mensch: Wenn du in deinem Herzen die Begierden des Phagors spürst – die fleischlichen, sündhaften Begierden – dann stelle dir sofort dein Grab vor Augen, deinen Sarg, in dem du zu Staub und Asche wirst, und so wirst du die bösen Begierden aus deinem Herzen vertreiben. Denn die Erinnerung an den Tod, die klar und wahr ist, kann niemanden unberührt lassen. Wenn jemand durch seine schlechten Taten dem Teufel ähnelt, kann er durch das Bewusstsein des Todes, das vor ihm aufleuchtet, vollständig zur Umkehr bewegt werden.