Judas 1,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da der Apostel die Lästerung erwähnt hat, bringt er nicht nur die Lästerer zur Zucht, sondern ermahnt alle Menschen, ihre Zungen nicht mit einem solchen Übel zu beflecken. Man soll es nicht einmal gegen jene verwenden, die es verdienen. Er sagt: „Michael, der Erzengel“, und so weiter.

Er spricht gleichsam so: Sie lästern jeden vorschnell und ungezügelt, doch so darf es nicht sein. Denn es ist ungerecht, auch jene zu lästern, die eine Lästerung verdienen, wie aus der Handlung des Erzengels Michael ersichtlich ist.

Als er mit dem Teufel über den Leib des Mose stritt, hätte er dem Teufel seine Schamlosigkeit vorwerfen können. Er tat dies jedoch nicht, sondern sagte nur zu ihm: Gott strafe dich, Teufel!

Hier bekräftigt der Apostel die Aufnahme des Mose in den Himmel. Michael aber wird hier genannt, weil er als uns nahestehender Engel mit dem Teufel stritt.

Es ist nicht leicht zu verstehen, aus welchem Teil der Schrift Judas dieses Zeugnis genommen hat. Doch wir können etwas Ähnliches beim Propheten Sacharja finden.

„Und er zeigte mir Josua, den großen Priester, stehend vor dem Engel des Herrn, und Satan, stehend zu seiner Rechten, um ihm zu widerstehen. Und der Herr sprach zu Satan: Der Herr strafe dich, Satan. Der Herr strafe dich, Der Jerusalem erwählt hat“ (Sach 3,1-2).

Aus dieser Stelle lässt sich unschwer verstehen, dass der Priester Josua das Volk Israel aus der Gefangenschaft in Babylon herausführen und in das Vaterland zurückbringen wollte.

Dem widersetzte sich Satan, der die Befreiung des israelitischen Volkes nicht wollte und danach strebte, es noch mehr den Feinden und Heiden zu unterwerfen.

"Der Erzengel Michael aber wagte, als er mit dem Teufel stritt und über den Leib des Mose redete, kein lästerndes Urteil zu fällen, sondern sprach: Der Herr schelte dich" (Jud 1,9).

Eine Versammlung irdischer Krieger, die sich mit ihrem Heerführer, das heißt mit ihrem Befehlshaber, zusammengefunden hat und in geordneter Reihe und feierlicher Gestalt erscheint, stellt uns entweder den Krieg selbst vor Augen oder wenigstens ein Kriegsspiel, durch das die Soldaten für die Sache des Krieges eingeübt werden.

Der Anblick des Krieges soll zu Heldentaten für die Sicherheit des Vaterlandes erwecken. Das Schauspiel des Kriegsspiels soll denen, die Kriegsdienst leisten wollen, Vorbilder zeigen und die Hoffnung des Vaterlandes nähren. Geschieht dies nicht, so sind die Zuschauer leichtfertig und das Schauspiel ist nutzlos.

Heute hat uns die Kirche gerufen, die Versammlung des himmlischen Heeres mit ihrem Heerführer zu betrachten. Was werden wir sehen, und welche Folge soll dieses Schauen für uns haben? Wir wollen ja keine leichtfertigen Zuschauer sein, und das Schauspiel soll für uns nicht nutzlos bleiben.

Werden wir einen himmlischen Krieg sehen? Wir werden ihn sehen, wenn wir mit den Augen des Himmelschauers Johannes blicken. Seht, was er schaut: "Und es entstand ein Kampf im Himmel. Michael und seine Engel kämpften mit dem Drachen, und der Drache kämpfte und seine Engel. Doch sie vermochten nichts, und es fand sich für sie kein Platz mehr im Himmel. Und hinabgeworfen wurde der große Drache, die alte Schlange, die Teufel und Satan genannt wird, die den ganzen Erdkreis verführt. Hinabgeworfen wurde er auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen" (Offb 12,7-9).

Wir wollen nicht neugierig sein. Wir wollen nicht wagen, in eine eingehende Untersuchung darüber einzutreten, welcher Art der geheimnisvolle Kampf ist, den der Geheimnisschauer sieht und uns zeigt. Aber wir wollen vorsichtig sein und an unsere Sicherheit denken.

Gefährlich ist es, wenn Krieg in der Nachbarschaft herrscht. Das himmlische Gebiet aber, in dem wir den Kampf sehen, grenzt an das Gebiet der Erdgeborenen. Gefährlicher ist es, wenn der Feind nicht zögerte, ein Gebiet anzugreifen, das stärker ist als das unsere.

Er wagte es, den Kampf bis zum Himmel zu erheben, der zweifellos unzugänglicher und mächtiger ist als die Erde. Noch gefährlicher ist es, wenn der Krieg schon in unseren Grenzen ist. Der himmlische Kampf wird tatsächlich von dem aus dem Himmel gestürzten Feind nun in unseren erdgeborenen Grenzen fortgesetzt.

Zwar ist er zu uns herabgestürzt, nachdem er im Himmel schon besiegt war. Doch das ist nur für den Himmel Freude. Für die Erde ist es ein neuer Schrecken, wie die himmlische Stimme dem Geheimnisschauer verkündet: "Darum freut euch, ihr Himmel und die ihr in ihnen wohnt. Wehe denen, die auf der Erde und auf dem Meer wohnen, denn der Teufel ist zu euch hinabgestiegen und hat großen Grimm, weil er weiß, dass er nur wenig Zeit hat" (Offb 12,12).

Der in der höheren Welt verlorene Krieg hat die alte Feindschaft in Grimm verwandelt. Der rasche Gang der Gerichte, die sich über der Erde vollziehen und ihm einen neuen Sturz in die Unterwelt androhen, steigert seinen Grimm bis zum äußersten Wahnsinn. "Der Teufel ist hinabgestiegen und hat großen Grimm, weil er weiß, dass er nur wenig Zeit hat."

Seht euch um, ihr Bewohner von Erde und Meer. Bemerkt ihr diesen Grimm nicht schon in seiner Wirkung um euch her? Bemerkt ihr nicht, wie der Feind so oft den höllischen Kampf in den himmlischen Bereich der Kirche hineingetragen hat, mit den Waffen der Häresien und Spaltungen, der falschen Lehren und Ärgernisse, des Aberglaubens und der Unwissenheit?

So oft wurde er von den Engeln der Kirchen und von der Schar der recht und fest Glaubenden zurückgeschlagen. Er konnte das "feste Fundament Gottes" nicht erschüttern, das bis heute unbeweglich "steht" und dieses Siegel trägt: "Der Herr kennt die Seinen", und: "Jeder, der den Namen des Herrn nennt, weiche von der Ungerechtigkeit" (2 Tim 2,19).

Bemerkt ihr nicht, wie jener Feind auf die Erde hinabgestiegen ist? Er hat sich darauf gestürzt, die irdischen Gemeinschaften mit mancherlei Waffen zu verwirren und zu zerstören: mit Unglauben, falscher Philosophie, Vergessen der Seele und des künftigen Lebens, zügellosem Luxus, unbändigem Eigenwillen, eidbrüchigen Anschlägen, verzweifelter Frechheit, Gesetzlosigkeiten und Untaten, deren sich selbst heidnische Bürgerschaften schämen und vor denen sie erschrecken würden.

Und welche furchtbaren Erfolge hat er in kurzer Zeit errungen! Wenn ihr nicht genug Aufmerksamkeit besitzt, um die wachsende "Zunahme der Gesetzlosigkeit" zu bemerken (Mt 24,12), so bedenkt wenigstens das eine, was auch den Unaufmerksamen treffen muss.

Denn Menschen, die die Welt nur seit wenigen Tagen kennen, wollen sich nicht darum sorgen, besser zu werden, als sie heute ist. Sie überzeugen sich und einander gern, sie sei immer so gewesen.

Könnt ihr denn unbeachtet lassen, wie klar vor unseren Augen ein Verbrechen vollbracht wurde, das man im Christentum kaum für möglich gehalten hätte? Ich meine die zweite Kreuzigung unseres Herrn mitten im Christentum selbst.

Denn ein Volk, das sich christlich nennt, tat mit Seinem Glauben genau das, was das jüdische Volk mit Seiner Person tat. Durch ein öffentliches und feierliches Gericht verurteilte es ihn, lieferte ihn aus, verwarf und verspottete ihn. Es hätte ihn vernichtet, wenn es ihm nicht seinem ewigen Wesen nach bestimmt wäre, aus dem Tod selbst aufzuerstehen.

Wahrhaftig: "Wehe denen, die auf der Erde und auf dem Meer wohnen! Der Teufel ist hinabgestiegen!" Darum "seht zu, wie ihr vorsichtig wandelt. Seid nüchtern und wacht, denn euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlinge" (Eph 5,15; 1 Petr 5,8).

Damit euch aber die Betrachtung des gefährlichen Kampfes nicht mehr erschrecke, als es an dem Tag passend ist, an dem wir uns über unsere himmlischen und irdischen Beschützer gegen sichtbare und unsichtbare Feinde freuen, wenden wir den Blick einem weniger furchtbaren Schauspiel zu. Auch dieses ist auf seine Weise lehrreich.

Dort zeigt sich uns nicht der Krieg selbst, sondern eine gewisse Probe des Kriegshandwerks. Nicht eine Schlacht, sondern ein Zweikampf. Nicht der Grimm des Feindes, sondern die Kunst des Siegers. "Der Erzengel Michael aber wagte, als er mit dem Teufel stritt und über den Leib des Mose redete, kein lästerndes Urteil zu fällen, sondern sprach: Der Herr schelte dich."

"Er wagte nicht!" Wie? Michael wagt nicht? Der Heerführer der himmlischen Kräfte wagt nicht? Er wagt nicht, "mit dem Teufel zu streiten"? Er wagt nicht einmal, ein drohendes Wort gegen den Teufel auszusprechen?

Wo ist die Macht des Heerführers? Wo ist der Mut dessen, dem einst vor den Augen des Geheimnisschauers der entscheidende Sieg über den Teufel zufallen sollte? Dies ist wahrlich befremdlich und unbegreiflich für Menschen, die im Werk des geistlichen Kampfes unerfahren sind oder noch von der Kühnheit des Fleisches geleitet werden.

Sie sollen vom Erzengel Michael lernen, sowohl im asketischen Ringen gegen den Teufel als auch im Umgang mit kränkenden oder ungehorsamen Menschen. Man besiegt Grimm nicht durch stärkeren Grimm, sondern durch vollkommene Sanftmut, Hochmut durch Demut, Frechheit durch Bescheidenheit, Ungerechtigkeit durch großmütige Geduld. Mit einem Wort: Man soll "das Böse durch das Gute besiegen" (Röm 12,21).

"Der Erzengel Michael aber stritt mit dem Teufel und redete." Welcher Abstand besteht zwischen diesen Streitenden! Auf der einen Seite steht der Erzengel Michael, rein, Gott wohlgefällig und von Ihm geliebt. Er ist nicht ein einfacher Engel, sondern ein Erzengel, das heißt einer, der über viele Engel gesetzt ist.

Dabei gehört er nicht zu jenen Erzengeln, die dem Rang der Engel vorstehen, der den Menschen am nächsten und der niedrigste der neun Ränge der himmlischen Ordnung ist. Er ist einer der sieben höchsten Engel, die über allen himmlischen Ordnungen stehen und unmittelbar vor dem Thron der dreihypostatischen Gottheit dienen.

Auf der anderen Seite steht der Teufel, ein unreiner Geist. Durch die Sünde hat er Gott erzürnt und ist verurteilt, auch wenn das Urteil dieses Gerichts noch nicht im ganzen Reich Gottes bekanntgemacht und noch nicht in seiner ganzen Kraft vollstreckt ist.

Wenn wir uns einen der ersten Freunde des Königs und einen der geringsten Knechte vorstellen, der eines Verbrechens überführt und verurteilt ist, so ist der Unterschied zwischen ihnen noch sehr gering. Er ist gering im Vergleich zum Unterschied zwischen dem Erzengel Michael und dem Teufel.

Wie viel wird ein Großer vor sich einem verurteilten Verbrecher erlauben? Doch der Erzengel Michael erlaubt dem Teufel, mit ihm zu streiten. Wenn der Erzähler dieses Streites bemerkt, Michael habe kein lästerndes Urteil gefällt, lässt dies erkennen, dass der Teufel sogar ein lästerndes Urteil aussprach.

Und Michael? Er wagte nicht, dem Toren nach seiner Torheit zu antworten. Möchten doch Menschen auf diesen englischen Streit schauen, die sich hohe Titel beilegen, die jedoch nicht über das Irdische hinausreichen. Möchten sie dabei daran denken, wie sie zuweilen mit Menschen umgehen, die sie für geringer halten als sich selbst.

Wie oft erniedrigen sie ihresgleichen sogar ohne Schuld und ohne Streit mit schmähenden und lästernden Namen! Die Namen der Heiligen, mit denen die Kirche jeden von uns schon bei unserer Geburt oder Taufe schmückt, brechen und entstellen sie, um ihnen ihre Verachtung gegen ihre Brüder in Christus einzupfropfen.

Was ist er wert? So denkt der Reiche über den Armen, der viele menschliche Leiber abschätzen und kaufen kann, aber den Wert einer christlichen Seele nicht kennt. Was ist er wert? Er ist genau so viel wert wie du und ich.

Er ist wirklich um einen Preis erkauft worden, über dem es keinen höheren gibt, weder auf Erden noch im Himmel. Er ist erkauft durch das Blut des Sohnes Gottes.

Eine aufrührerische, teuflische Eigenschaft offenbart, wer die öffentliche Ordnung nicht achtet und über Höhergestellte ein freches oder lästerndes Urteil ausspricht. Nach dem Wort des Apostels verwirft er "Herrschaften" und "lästert Herrlichkeiten" ohne Zittern (Jud 1,8).

Doch auch der ist nicht von englischem und nicht von christlichem Geist beseelt, der in sich Hochmut oder Verachtung gegen Niedrigere nährt und sie in Tat oder Wort zeigt.

Wenden wir uns wieder Michael zu und hören wir, soweit möglich, worüber er mit dem Teufel stritt. "Als er mit dem Teufel stritt, redete er über den Leib des Mose." Der Erzähler erklärt nicht, worin genau der Streit über den Leib des Mose bestand. Es ist schwer, diese Kürze durch eine befriedigende Vermutung zu ergänzen.

Man erzählt, schreibt einer der orthodoxen Ausleger der Heiligen Schrift, dass der Erzengel Michael beim Begräbnis des Mose diente. Der Teufel aber widersetzte sich dem, indem er die Anklage wegen der Tötung des Ägypters vorbrachte. Er meinte, Mose sei daran schuldig und darum eines ehrwürdigen Begräbnisses unwürdig.

Wenn jemand fragt, welchen Vorteil der Teufel davon gehabt hätte, das Begräbnis des Mose anzufechten, der bedenke, wie oft Bosheit in ihrer Hartnäckigkeit wahnsinnig wird. Zudem hätte der Feind, wenn es ihm gelungen wäre, den Juden den hingeworfenen oder sogar beschädigten und von Raubtieren zerrissenen Leib ihres einst wundertätigen Führers zu zeigen, sie in äußerste Mutlosigkeit stürzen können. Er hätte ihrem Glauben und ihrem Wohlstand Schaden zugefügt.

Wie man auch über den Gegenstand dieses Streites urteilen mag, niemand wird zweifeln, dass auf Michaels Seite vollkommene Gerechtigkeit war. Auf der Seite seines Gegners aber war vollkommene Ungerechtigkeit. Dennoch streitet der Teufel, und der Erzengel Michael wagt nicht.

Wir aber, für die auch unsere Schutzengel gewiss oft mit dem Teufel streiten und kämpfen, damit sie uns bewahren, nicht nach unserer Würde, sondern nach ihrer himmlischen Menschenliebe: ahmen wir in unseren irdischen Streitigkeiten die Geduld und Sanftmut unserer himmlischen Beschützer nach?

Dem gestorbenen Mose helfen Engel. Gott selbst sorgt für den Entschlafenen.

Der Apostel zeigt, dass auch der Alte Bund mit dem Neuen übereinstimmt und beide von dem einen Gott gegeben sind. Denn der Teufel widersprach und versuchte zu betrügen, indem er sagte: Dieser Leib gehört mir, als ob er über die Materie herrsche.

Michael hatte keine Vollmacht, ihm die für die Gotteslästerung verdiente Strafe aufzuerlegen, sondern überließ ihn dem Willen seines Gebieters.

Denn als der Erzengel Mose auf den Berg führte, auf dem der Herr verklärt wurde, sagte der Teufel zu Michael: Gott hat gelogen, indem Er Mose dorthin führte, wohin dieser nach Seinem Eid nicht eingehen sollte.

Der Apostel Judas erzählt vom Streit des Erzengels Michael mit dem Teufel anlässlich der Bestattung des Leibes des Mose. Die heiligen Bücher des Alten Bundes sagen nichts über diesen Streit.

Das Buch Deuteronomium sagt kurz: Mose stieg auf den Berg Nebo, und dort starb Mose, der Knecht des Herrn, im Land Moab nach dem Wort des Herrn. Man begrub ihn im Land Moab, nahe dem Haus Peor, und niemand kennt sein Grab bis zum heutigen Tag (Dtn 34,1.5-6).

Die jüdischen Rabbinen erschöpften jedoch ihre Vermutungen und füllten ihre Auslegungen mit verschiedenen Überlieferungen und Erdichtungen über Tod und Begräbnis des Mose.

„Michael, der Erzengel“ und so weiter. Was der Apostel Petrus von den Engeln im Allgemeinen sagt, die nicht wagen, vor dem Herrn ein schmähendes Urteil über hohe Mächte und Herrschaften auszusprechen (2 Petr 2,10-11 und die Anmerkung), sagt der Apostel Judas nur von dem einen Erzengel Michael.

Er weist nur auf einen bestimmten Fall hin, in dem der Gedanke klar hervortrat, dass Engel, selbst höhere wie der Erzengel Michael, vor dem Herrn kein schmähendes Urteil auch nur über einen gefallenen Engel aussprechen.

b) Weiter kündigt der Apostel den zu seiner Zeit lebenden Verderbern der Christen ein ebenso bitteres Los an, wie es in den oben angeführten Beispielen gezeigt wurde. Dabei nähert er sie nach Richtung und Lebensart den Sodomitern, Kain, Bileam und Korach an (Jud 8-11).

„Ganz ebenso wird es auch mit diesen Träumern sein.“ Das sind solche, die aus ihrer Einbildung verschiedene scheußliche Irrlehren ersinnen. „Sie beflecken das Fleisch“, nämlich durch Verderbtheit wie die Sodomiter und Gomorrhiter (vgl. 1 Kor 1,9.18; Röm 1,27).

Sie „verwerfen Herrschaften und lästern hohe Mächte“. Besonders verwerfen sie die Autorität der geistlichen Vollmachten und der Hierarchie (Jud 8; vgl. 2 Petr 2,10).

Der Erzengel Michael, der im Buch Daniel großer Heerführer genannt wird (vgl. Dan 12,1.10.13), wird als Beispiel dafür angeführt, wie selbst höchste Personen andere große Mächte nicht lästern, auch wenn diese böse und ungerecht sind.

So waren die bösen Geister ungerecht, als sie den dem Verfall bestimmten Leib des Mose als ihren Anteil forderten. Das Schicksal des Mose, der auf dem Berg Nebo starb (vgl. Dtn 34,3-7), war wegen des unbekannt gebliebenen Ortes seiner Bestattung überhaupt Gegenstand vieler Auslegungen bei den Juden.

Sie behaupteten, Mose sei von Engeln begraben worden. Dazu berichtet Judas zusammen mit der Überlieferung, dass der Engel wegen des Leibes des Mose einen Kampf hatte.

Indem der Apostel Judas die Gläubigen vor den Lästerern der Vollmacht warnt, weist er zu deren Überführung auf das Beispiel des Erzengels Michael hin. Dieser lästerte nicht einmal den Teufel, als er mit ihm um den Leib des Mose stritt.

Bekannt ist, dass Mose ohne Zeugen im Land Moab starb und im Tal bei Peor begraben wurde. Von wem er begraben wurde, sagt die Heilige Schrift nicht, und der Ort seines Grabes war sogar in den Tagen Josuas unbekannt (Dtn 34,6).

Mit Recht vermutet man, dass die Überreste und das Grab des Mose verborgen wurden. Sein ganzes Leben war darauf verwendet worden, die Israeliten von jedem anderen Dienst außer dem Dienst am einen wahren Gott abzuwenden.