Auch wenn wir in anderen Bereichen Gelegenheit hatten, das Wort mit Notwendigkeit auszuweiten, ist es nun an der Zeit, das von uns erwähnte Leben in den Kontext der angesprochenen Thematik zu setzen, um aus den vorangegangenen Aussagen Aspekte zur Beschreibung eines tugendhaften Lebens zu gewinnen. Lassen Sie uns also zu Mose zurückkehren (Ex. 2).
Ich bin der Meinung, dass diejenigen, die den Lesern das gesamte Leben Mose als Vorbild der Tugend präsentieren, nicht zur Ausdehnung des Wortes gezwungen sind. Wer sich mit Hingabe um das hohe Ideal bemüht, wird durch das Gesagte ermutigt, während sich derjenige, der an den Taten der Tugend ermüdet, selbst durch eine Fülle von Worten nicht davon überzeugen lassen kann, es sei denn, er vergisst die zuvor aufgestellte Definition, dass das vollkommene Leben so beschaffen ist, dass jede Beschreibung seiner Vollkommenheit keine weitere Vervollkommnung aussetzt, sondern ein unaufhörliches Streben nach der Vervollkommnung des Lebens bedeutet. Wenn wir die Erzählung über Mose bis zu ihrem Ende bringen, ist es sinnvoll zu zeigen, dass diese Regel der Vollkommenheit, die uns gegeben wurde, selbstverständlich ist. Denn er, der während seiner Lebenszeit durch viele Höhen immer größere Höhen erreicht hat, stellte sich nicht in Zweifel, dass er noch höhere Ziele erreichen könnte. Sein Leben erschien wie das eines Adlers, der über den Wolken schwebt und dem geistigen Aufstieg den Äther erhält. Mose wurde zu einer Zeit geboren, in der es für einen Hebräer als Vergehen galt, von Ägyptern geboren zu werden. Der Folterknecht bestrafte jene, die geboren wurden. Doch Mose unterwarf sich nicht dem verderblichen Gesetz; er wurde zunächst von seinen Eltern gerettet und dann von denjenigen, die das Gesetz machten. Diejenigen, die durch das Gesetz seinen Tod herbeiführen sollten, sorgten nicht nur für sein Überleben, sondern ermöglichten ihm auch, zu einem ruhmreichen Leben heranzuwachsen, indem sie ihn in aller Weisheit unterwiesen. Daraufhin stellte er sich über die menschliche Ehre, indem er den königlichen Rang verwarf und sich zum Träger der Tugend erklärte.
Er rettete einen seiner Landsleute und besiegte einen Ägypter; damit verdeutlichen wir die Dualität von Freund und Feind der Seele. Danach lehrte er erhabene Wahrheiten, brachte die Menschen zum Schweigen und erhellte ihre Herzen mit dem Licht aus dem brennenden Dornbusch. Er bemühte sich, seine Landsleute an den himmlischen Gaben teilhaben zu lassen, die ihm von Gott zuteilwurden. So erbrachte er einen eindrucksvollen Beweis seiner Kraft, indem er die Feinde in den verschiedenen Plagen bestrafte, die nacheinander über sie kamen, und seinen Landsleuten half. Er führte das Volk über das Meer, ohne eigene Schiffe bereitgestellt zu haben, sondern vielmehr den Glauben der Israeliten für die Reise gestärkt zu haben. Er machte die Wogen des Meeres für die Hebräer begehbar und das Wasser für die Ägypter unüberwindbar. Er sang ein Lied des Sieges und wurde zu einer leuchtenden Säule, geführt vom himmlischen Feuer, ernährte sich von dem, was von oben kam, und stillte seinen Durst mit einem Felsen. Er erhob seine Hände zum Kampf gegen die Amalekiter, bestieg den Berg, hörte den Klang der Posaunen und trat in die Dunkelheit ein, um Gott näher zu kommen. Er wohnte in der hohen Stiftshütte, schmückte das Priestertum und richtete das Heiligtum ein, reformierte das Leben durch Gesetze und zeichnete sich schließlich, wie berichtet wird, durch seine Kriege aus. Am Ende seiner Tugenden widmete er sich der Bestrafung der Obszönität mit Hilfe des Priestertums; dies geschah durch den Eifer des Pinehas, der gegen die verderbliche Lust vorging. Schließlich stieg er auf den Berg des Friedens, ohne in die Bereiche der Erde hinabzusteigen, deren Anblick den hinten Verbliebenen galt. Er aß keine irdische Speise mehr und dachte nicht mehr an das Brot, das von oben gefallen war. Stattdessen verweilte er auf dem Gipfel des Berges, wie ein geschickter Bildhauer, der sich in die vollkommene Skulptur des Lebens verwandelt hat, um am Ende seines Werkes nicht das Ende, sondern die Krone des kompletten Werkes sorgsam anzubringen.
Was sagt die Geschichte über ihn? „Und Mose, der Knecht des Herrn, starb dort im Land Moab, wie der Herr gesagt hatte. Mose war einhundertzwanzig Jahre alt, als er starb; aber sein Augenlicht war nicht getrübt, und seine Kraft war nicht erschöpft.“ Daraus lernen wir, dass er wegen seiner vielen Vorzüge mit dem hohen Namen bedacht wurde – als Knecht Gottes genannt zu werden, was bedeutet, dass er vollkommener war als jeder andere Mensch. Denn niemand kann Gott dienen, außer dem, der der Vollkommenste auf Erden geworden ist. Auch Mose fand beim Abschluss seines tugendhaften Lebens die Erfüllung durch das Wort des Herrn. Die Geschichte beschreibt es als einen Tod, der lebendig ist, ohne Begräbnis, ohne Grabmal und ohne Verletzung seines Antlitzes. Was lernen wir daraus? Wir müssen stets als Ziel unsere Fortdauer im Dienst Gottes im Auge behalten. Wenn du alle Feinde überwunden hast – den Ägypter, den Amalekiter, den Idumäer, den Midianiter – wirst du das Gewässer überqueren, vom Licht der Wolke erleuchtet werden, dich am Baum erfreuen, vom Felsen trinken und von der Speise vom Himmel leben, wenn du Reinheit und Unschuld durch dein Leben erlangst. Dann wirst du den Berg erreichen und dort, am Klang der Posaunen, in das göttliche Geheimnis eingeweiht werden und dich im Glauben Gott nähern in der Dunkelheit des Unsichtbaren. Dort wirst du durch das Studium der Ordnungen der Stiftshütte das Priestertum erlernen. Sei ein Steinmetz deines Herzens, damit die Worte Gottes in deine Tafeln eingraviert werden. Wenn du die goldenen Götzen zerstörst, also die Gier aus deinem Herzen verbannst, und so erhaben bist, dass du den Verlockungen widerstehen kannst, dann wirst du dem Ende deines Lebens näherkommen. Ich nenne das Ende das, wofür alles getan wird. So wie der Zweck der Landwirtschaft darin besteht, Früchte zu ernten, das Ziel eines Hauses darin, darin zu wohnen, das Ziel des Handels in Reichtum, und das Ziel der asketischen Bemühungen in einer Krone, so ist auch das Ziel eines hohen Lebens, als Diener Gottes bezeichnet zu werden, was auch bedeutet, ein Leben frei von bösen Konsequenzen zu führen.
Sein Ende war, wie berichtet wird, höher als das irdische Leben; nachdem er den Gipfel des Berges erklommen hatte, hinterließ er keinen Hinweis oder Erinnerung an irdische Plage, seine Züge blieben unverändert, und er bewahrte in seinem wandelbaren Dasein unverfälschte Schönheit.
THEOSIS