Amos 5,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Während all dieser Erlebnisse erhielten sie die Gesetze der Opfer und hörten bei jeder Gelegenheit die Mahnung: „Wenn der Herr, dein Gott, dich in das Land bringen wird, das deine Väter dir geschworen haben“ (Ex 13 usw.), dann handle auf diese Weise und bringe Opfer dar. In den vierzig Jahren in der Wüste brachten sie bereitwillig Opfer und es wurde von ihnen nicht verlangt, sondern sie erhielten einen Aufschub, bis sie in das Land kamen, das ihren Vätern verheißen war. Daher sagt der Herr: „Ich will dem Hause Israel vierzig Jahre lang Schlacht- und Opfermahlzeiten bringen.“ Doch sie wurden ohne Opfer gerettet, und in einer anderen Stelle spricht der Prophet: „Du hast mir keinen Weihrauch für Silber gekauft und hast mir keine Schafe zum Brandopfer gebracht, darunter bist du arm geworden im Libanon“ (Jesaja 43,23.24). Obwohl sie keinen Anlass zum Abfall hatten, schlüpften sie umher und entehrten den wahren Gott, indem sie Moloch und den Stern ihres Gottes Rephan verehrten. Diese Angelegenheit muss gründlich betrachtet werden. Als Mose den Berg bestieg, um das Gesetz zu empfangen, verlangten die Israeliten von Aaron: „Erschaffe uns Götter, die vor uns hergehen; Mose, der uns aus Ägypten geführt hat, ist verschwunden“ (Ex 32,1). So schufen sie sich ein Kalb, das zum bekannten und universellen Götzenbild wurde, und jeder entblößte sich durch die Erfindung weiterer Götzenbilder, da sie sich von der wahren Anbetung Gottes abwandten. Insbesondere wandten sie sich dem Dienst der Sterne zu. Doch vielleicht wird jemand fragen, wie man das feststellen kann? Es ist nicht schwer, dies zu beweisen, wie die Heilige Schrift berichtet. Mose wurde zornig und sprach zu Aaron, dann fiel er vor Gott nieder und bat: „Ich bitte dich, Herr, dieses Volk hat eine große Sünde begangen, denn sie haben sich böse Götter gemacht“ (Ex 32,31). Obwohl das Kalb geformt wurde, wusste er um die anderen Götzenbilder, die sie gemacht hatten. Der selige Stephanus, als er von jüdischen Lehrern der Gotteslästerung angeklagt wurde, wies die Verleumdungen zurück und zeigte auf, dass sie die Bosheit und Hartherzigkeit ihrer Väter nachahmten, nachdem sie Christus geschmäht hatten. Er erwähnte das Kalb in der Wüste und erklärte über Mose: „Das ist der, der mit dem Engel, der am Berg Sinai mit ihm sprach, in der Gemeinde in der Wüste war und die Worte des Lebens gab, die unsere Väter nicht hören wollten“ (Apg 7,38). Außerdem sprach er von den Bildern, die sie gemacht hatten, um sie anzubeten, und sagte, dass er sie nach Babel bringen werde (Apg 7,38-43). Der göttliche Stephanus, erfüllt mit dem Heiligen Geist, bezeugte, dass sie das Kalb aufstellten und den himmlischen Heerscharen dienten; er verwies auch auf das Wort des Propheten (Apg 7,44). Es ist somit klar, dass sie nicht nur das Kalb, sondern auch die Hütte des Molochs errichteten. Nachdem sie die Hütte aufgestellt hatten, platzierten sie ein Götzenbild darin und nannten es entweder Moloch oder Molchom, das Bild der Moabiter. Dieses Götzenbild hatte einen leuchtenden Edelstein statt des Morgensterns auf seiner Stirn. Moloch wird als ihr König gedeutet, wie Aquila und Theodotion übersetzen, und es ist diese Statue, die Darstellung des Morgensterns. So betrachtet die Hütte des Molochs, das heißt, euren König. Welcher König ist das? – Der Stern deines Geschlechts. Und Rephan wird als Dunkelheit oder Blindheit gedeutet. Sie verehrten den Morgenstern, weil er dem Sonnenaufgang vorangeht und den Menschen auf der Erde den Beginn des Tages verkündet. Für seine Anbeter jedoch verwandelt er sich in Rephan, was Finsternis oder Blendung bedeutet. Das geschieht nicht, weil der Stern sie verblendet, sondern weil seine Anbetung ihnen zu einer Ursache der Verfinsterung geworden ist. Da ihr, wie gesagt, begonnen habt, die Torheit der Moabiter und der benachbarten Völker zu imitieren, werdet ihr deshalb weiter weggeführt als Damaskus, nämlich bis nach Babylon. Die Übersetzung der Siebzig spricht von „weiter als Damaskus“, Stephanus jedoch sagt „weiter als Babylon“. Was können wir dazu sagen? Der selige Stephanus bezieht sich auf die hebräische Ausgabe, denn sie haben den Ausdruck benutzt, um sich auf Babylon zu beziehen: Wenn das Königreich Damaskus sich bis an die Grenzen der östlichen und südlichen Länder erstreckte, dann lag das Land der Babylonier direkt an diesen Grenzen.

Aus diesem Grund führte der Herr sie über Damaskus hinaus, also nach Assyrien und Chaldäa, wobei seine Allmacht darin besteht, dass er der Herr, der Gott der Heerscharen, ist. Es stellt sich die Frage: Wie war es möglich, dass sie in der Wüste Opfer und Gaben darbrachten, die nicht dem Herrn, sondern einem König, den sie Luzifer nennen, zustanden? Es scheint, als ob sie alles, was sie taten, nicht für den Herrn, sondern für Götzen taten. Wenn wir jedoch lesen, dass sie später dem Herrn Opfer brachten, geschah dies nicht aus freiem Willen, sondern aus Angst vor Strafe und aufgrund des Todes derer, die wegen der Verehrung von Götzen verstarben; aber der Herr beachtet nicht die Gaben, sondern die innere Haltung der Darbietenden. Sie kehrten im Herzen nach Ägypten zurück, sobald sich die Gelegenheit bot, und bedauerten die Köstlichkeiten Ägyptens, während sie das Manna, das vom Himmel gegeben wurde, vernachlässigten. In der apostolischen Geschichte von Stephanus, dem ersten Märtyrer des Evangeliums, heißt es: „Und in diesen Tagen machten sie ein Kalb und opferten dem Götzen und freuten sich an den Werken ihrer Hände. Und Gott wandte sich ab und überließ sie dem Heulen der Himmlischen, wie geschrieben steht im Propheten: Esst von den Opfern, die ihr mir während der vierzig Jahre in der Wüste dargebracht habt, ihr aus dem Hause Israel? Und ihr werdet die Wohnung des Moloch und den Stern eures Gottes sehen, die Bilder, die ihr gemacht habt, um sie anzubeten, und ich werde euch über Babylon hinausführen.“ Es sollte nicht der Eindruck entstehen, dass der erste Märtyrer sich irrte, als er sagte „jenseits von Babylon“, statt „jenseits von Damaskus“. Er drückte vielmehr den Sinn aus, da sie über Damaskus hinaus nach Babylon und darüber hinaus gebracht wurden. An der Stelle, an der Lukas „Moloch“ setzt, wo der hebräische Text „Melchechem“ lautet, übersetzten Aquila und die LXX „Moloch“, während Simmachus und Theodotion „euer König“ verwendeten. Auch übersetzen sie das hebräische Wort „chion“ unterschiedlich. Wichtig ist, dass die Apostel in ihren Zitaten aus dem Alten Testament nicht einfach den Worten folgen, sondern auf den Sinn achten. Alles, was wörtlich über das jüdische Volk gesagt wird, bezieht sich auf jene, die unter dem Namen Christi Götzen anbeten und irreführende Lehren erfinden. Sie tragen die Wohnung ihres Königs, des Teufels, sowie die Bilder ihrer Götzen, denn sie dienen nicht einem einzigen Götzen, sondern beten verschiedene Götter je nach ihrer Lehre an. Der Engel des Satans kann sich in einen Engel des Lichts verwandeln und fällt, gleich einem Blitz, vom Himmel und erscheint in der Gestalt Christi. Es wird zudem betont, dass sie diese Götzen sich selbst gemacht haben, da sie sie nicht von Gott empfangen haben, sondern aus ihrem eigenen Verstand erschufen. Der Herr führte sie über Damaskus hinaus, damit sie nicht das Blut des Herrn trinken, sondern nach Babylon und die Worte des Propheten hören, der den goldenen Becher Babylons beschreibt, der alle Nationen beeinträchtigt. Da Damaskus das bedeutet, was „Blut trinken“ oder „das Blut des Mantels“ bedeutet, sind wir durch Buße aufgerufen, das Blut des Herrn zu empfangen.

Der heilige Ephrem von Syrien vermerkt, dass anstelle von Remphan "Chiun" genannt werde und erklärt, dass die Israeliten anstelle des Zeltlagers des Herrn die Stiftshütte des Molochs errichteten und den Stern ihres Gottes (Chiun) als Feuerzeichen anbeteten. Die Septuaginta übersetzt Remphan anstelle von Chiun oder Kiun, was impliziert, dass sie auch den Stern ihres Gottes, also Remphan, trugen. Daraus lässt sich folgern, dass Remphan (oder Chiun) eine heidnische Gottheit war, die möglicherweise durch einen der Himmelskörper oder Sterne repräsentiert wurde, und das Bild, das die Hebräer in der Wüste verehrten und trugen, ein Stern war.

Der Begriff "Tabernakel" beschreibt eine Praxis, die Ägypter und andere heidnische Völker hatten, indem sie ihre Gottheiten in tragbaren Zelten transportierten. Dies gilt auch für die Hebräer, die ihre Götzen aus Ägypten mitführten. Über Moloch wird in den Schriften unserer Einführung zur Auslegung des heiligen Propheten Hosea berichtet. Bl. Hieronymus, Remigius, Rupert und andere vertreten die Ansicht, dass die Hebräer im Wüstengebiet Moloch verehrten. Josephus Flavius (Antiquitäten, Buch IV, Kapitel 6) berichtet ebenfalls, dass die Hebräer in der Wüste nicht nur einen, sondern viele Götter anbeteten.

Chiun oder Kiun, basierend auf den Lesarten von Aquila und Symmachus, ist der Name einer Gottheit, die die Israeliten in der Wüste verehrten und die mit einem der in Ägypten verehrten Himmelskörper gleichgesetzt wird. Es wird angenommen, dass Chiun der Eigenname eines Götzenbildes ist, das unter anderem den Stern Saturn repräsentierte, den die Perser als Khivan verehrten. Außerdem bezieht sich der heilige Stephanus, der erste Märtyrer, hier auf den Dienst an den himmlischen Wesen, sprich den Himmelskörpern und Sternen (Apg 7:42, 43). Die Septuaginta übersetzt den Namen als Ραιμφαν oder Ραιφαν, wie in der Ausgabe von Loch dargestellt. Einige Ausleger sind der Meinung, dass dieses Wort von den Kopisten verändert wurde, sodass Hiunus, Hevanus, Remphanus und Rephanus als unterschiedliche Namen für eine einzige Gottheit angesehen werden können, deren sichtbares Bild ein Stern war, den die Hebräer in der Wüste trugen. Es wird unter anderem von Bl. Hieronymus, Albertus, Reminius und Beda angenommen, dass es sich dabei wahrscheinlich um den Stern der Venus handelt, der als Morgenstern Luzifer und als Abendstern Hesperus bezeichnet wird.