daß sie Gott uns, ihren Kindern, erfüllt hat in dem, daß er Jesum auferweckte; wie denn im zweiten Psalm geschrieben steht:"Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget."
ως και εν τω ψαλμω τω δευτερω γεγραπται υιος μου ει συ εγω σημερον γεγεννηκα σε
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Du bist Mein Sohn, heute habe Ich Dich gezeugt.“ Diese Worte verstehe in Bezug auf die Menschwerdung Christi, die in der Zeit geschah. Denn die Ausdrücke „heute“ und „morgen“ enthalten die Bedeutung von Tagen. Vom Vater aber wird der Sohn, wie sogar die Häretiker anerkennen, zeitlos geboren.
Der Einzige, der den Vater kennt und den nur der Vater kennt, Seine Weisheit und Sein Wort, der Engel des großen Rates (Jes 9,5), erklärt uns nach dem Wort des Propheten herrlich das Mysterium der Menschwerdung. Er ist von Natur und in Wahrheit Sohn und aus dem Wesen Gottes und des Vaters Selbst aufgestrahlt. Doch Er wurde Fleisch, das heißt Mensch, nach dem Wort des Johannes (vgl. Joh 1,14). Er nannte Sich Bruder derer, die auf Erden wohnen, und nahm mit uns die Geburt dem Fleisch nach auf Sich.
Obwohl Er vorewig ist und beim Erzeuger blieb, wurde Er dennoch Fleisch. Der Vater erkannte Ihn als eigenen Sohn und sprach: «Du bist Mein Sohn; heute habe Ich Dich gezeugt» (Ps 2,7). Du siehst klar die Anerkennung oder Verkündigung. Denn das «Du bist» setzte Er, um die Vorewigkeit zu zeigen. Er wurde nämlich nicht in der Zeit geschaffen, sondern war immer derselbe, das heißt der Sohn. Und Er fügte hinzu: «Heute habe Ich Dich gezeugt», um Seine ungewöhnliche Geburt im Fleisch zu zeigen. Diese nahm Er freiwillig durch die heilige Jungfrau auf Sich, weshalb sie Gottesgebärerin genannt wird.
Man darf nicht meinen, dieses Beispiel aus dem Psalm beziehe sich auf die eben erwähnte Auferstehung Christi. Es bezieht sich vielmehr auf Seine Menschwerdung selbst, von der oben gesprochen wurde. Denn die folgende Zeile bezeugt die Auferstehung klar. Als er oben von Seiner Menschwerdung, Seinem Leiden und Seiner Auferstehung sprach, wollte er all dies in gleicher Weise durch Zeugnisse aus dem Psalm bekräftigen.
Das bedeutet also: Du bist der ewige Sohn, der vor den Zeiten lebt. Jetzt wirst Du als in der Zeit geboren erscheinen. In manchen Handschriften steht: «Wie im ersten Psalm geschrieben ist.» Das erklärt sich so: Der erste und der zweite Psalm sind bei den Hebräern zu einem Psalm verbunden, der mit Seligpreisung beginnt und mit Seligpreisung endet.
Die Predigt des Paulus in der dortigen Synagoge zeigt uns erstmals die Weisheit und Kunst des Apostels, auf die Herzen seiner Hörer einzuwirken. Um ihre Aufmerksamkeit und ihr Vertrauen zu gewinnen, weist er zuerst darauf hin, wie Gott sie zu Seinem besonderen Volk erwählte. Danach überblickt er kurz alles, was Gott für Sein Volk bis David getan hatte. Aus dessen Nachkommenschaft sollte nach der Erfüllung der Verheißungen der Messias hervorgehen.
Nach dieser Vorbereitung geht der Apostel zum Hauptziel seiner Rede über. Er spricht von der Erscheinung des Messias und von dem, was Er zum Heil des Menschengeschlechtes vollbracht hat. Jetzt, so sagte Paulus zu den anwesenden Juden und Proselyten, ist euch diese Predigt vom Heil bestimmt. Denn jene, zu denen diese frohe Botschaft zuerst gelangte, die Juden Jerusalems und ihre Vorsteher, wollten sie nicht annehmen. Sie erkannten den Messias nicht und verstanden die Weissagungen nicht, die jeden Sabbat in der Synagoge gelesen werden.
Indem sie aber den Messias zum Tod verurteilten, konnten sie die Verheißungen nicht zunichtemachen. Vielmehr dienten sie selbst, gegen ihr Wissen und Erwarten, nur zu deren Erfüllung. Denn Er erlitt alles, was Er nach den Vorhersagen der Propheten leiden musste, und erstand vom Tod. Ihr habt Ihn nicht gesehen. Doch durch den Glauben an Ihn könnt ihr die Vergebung der Sünden und die Rechtfertigung empfangen, die das Gesetz niemals gewähren konnte. Nachdem der Apostel diese Verheißung verkündet hatte, fügte er eine Drohung gegen den Unglauben hinzu.
Von Paphos segelten Paulus und seine Gefährten zur Halbinsel Kleinasiens und kamen nach Perge in Pamphylien. Johannes Markus kehrte von dort nach Jerusalem zurück. Paulus aber setzte mit seinen übrigen Gefährten den Weg fort und drang weiter in das Innere Kleinasiens vor. So gelangte er nach Antiochia in Pisidien.
Hier übte die Predigt des Apostels Paulus über Christus eine starke Wirkung auf die Einwohner der Stadt aus. Sie führte viele Juden und Heiden zu Christus. Die Mehrzahl der Juden aber blieb für die Predigt der Apostel taub. Sie erregten sogar einen Aufruhr gegen Paulus und Barnabas und vertrieben sie aus der Stadt. Darum zogen die Apostel weiter, nachdem sie nach dem Gebot Christi den Staub von ihren Füßen gegen sie abgeschüttelt hatten (Mt 10,14).
Eine solche Verheißung Gottes nennt der Apostel mit den Worten des zweiten Psalms: «Du bist Mein Sohn» und so weiter. Dass sich dieser Psalm auf Christus bezieht, geht zweifellos aus dem Zeugnis der Apostel selbst hervor (Apg 4,25-26). Auf Ihn angewandt bedeuten die angeführten Worte: Du bist Mein Sohn als Messias. Ich habe Dich heute gezeugt, das heißt: Durch Deine Auferstehung von den Toten habe Ich Dich als Meinen wahren Sohn und als den wahren Messias erwiesen. Die Auferstehung des Herrn ist die tatsächliche göttliche Beglaubigung der Sohnschaft Jesu Christi gegenüber Gott dem Vater (vgl. Röm 1,4).
Durch die Auferstehung des Herrn von den Toten nach Seiner Erniedrigung und Seinem Tod machte Gott Seinen Sohn von Ewigkeit her zu Seinem Sohn in der Zeit. «Diese Worte verstehe in Bezug auf die Menschwerdung Christi, die in der Zeit geschah. Denn die Ausdrücke „heute“ und „morgen“ enthalten eine Bezeichnung von Tagen. Vom Vater aber wird der Sohn, wie selbst die Häretiker bekennen, zeitlos geboren» (Theophylakt). So ist der Psalmspruch zugleich eine Verheißung der Auferstehung des Messias und ihre Erfüllung in der Auferstehung Jesu Christi.
Vgl. Ps 2,7; Jes 55,3; Ps 15,10. Die Weissagungen, die der Apostel zur Bestätigung der Auferstehung Jesu Christi anführt, sind nicht gleichartig. Eine von ihnen bezieht sich unmittelbar auf die Auferstehung Jesu Christi (vgl. Apg 2,25-32; Hebr 3,5). Eine andere, die des Propheten Jesaja, bezieht sich nur mittelbar darauf. Die dritte bezieht sich darauf durch ihr tief geheimnisvolles Verständnis, nämlich im Sinn ihrer Beziehung zu Jesus Christus als dem Sohn Gottes. Nach der Gottheit ist Er vor aller Zeit vom Vater geboren (vgl. Apg 4,25-26). Nach der Menschheit wurde Er in der Zeit als solcher offenbar, das heißt als der eingeborene Sohn, der nicht für immer sterben kann.
«Diese Worte verstehe in Bezug auf die Menschwerdung Christi, die in der Zeit geschah», schreibt Theophylakt. «Denn die Ausdrücke „heute“ und „morgen“ enthalten eine Bezeichnung von Tagen. Vom Vater aber wird der Sohn zeitlos geboren.» «Die Auferstehung des Herrn ist die tatsächliche göttliche Beglaubigung der Sohnschaft Jesu Christi gegenüber Gott dem Vater (vgl. Röm 1,7). Durch die Auferstehung des Herrn von den Toten nach Seiner Erniedrigung und Seinem Tod machte Gott Seinen Sohn von Ewigkeit her zu Seinem Sohn in der Zeit.»
«Da sie, die Juden, von Furcht ergriffen waren, weil sie Christus getötet hatten, und da ihr Gewissen sie verurteilte, reden die Apostel zu ihnen nicht wie zu Christusmördern. Sie reichen ihnen die Lehre auch nicht als ein fremdes Gut, sondern als ihr eigenes. Für die Juden war der Name Davids höchst begehrenswert. Darum führt Paulus ihn an, damit sie wenigstens so Christus anerkennen. Er spricht gleichsam: Sein Sohn wird über euch herrschen; verwerft daher Seine Macht nicht.»
Der ganze Zusammenhang von Psalm 2 zeigt dies. Schon in seinen Anfangsworten sahen die Apostel eine Vorhersage der neutestamentlichen Zeiten (vgl. Apg 4,25-27), nämlich der Kreuzigung Christi. In den letzten Worten, mit denen der Herr Sich an Seinen Gesalbten wendet, muss man eine Vorhersage der Auferstehung sehen. Oder, dem Gedankengang des Psalmisten entsprechender: die volle Anerkennung der Sohneswürde Christi durch Gott den Vater, durch Seine Auferstehung von den Toten. Es ist gleichsam die Geburt des Messias durch die Auferstehung. Die Auferstehung ist die tatsächliche göttliche Beglaubigung der Sohnschaft Jesu Christi gegenüber Gott dem Vater (vgl. Röm 1,4). Im Hebräerbrief führt der Apostel diesen Ausspruch zweimal an (Hebr 1,5; 3,5). Damit begründet er die königliche und hohepriesterliche Würde Jesu Christi. Beides aber nahm erst in der Auferstehung seinen Anfang.
Die letzten Worte von Vers 34 sind dem Buch des Propheten Jesaja entnommen (Jes 55,3). Der Apostel führt sie nach der Übersetzung der Siebzig mit einer kleinen Änderung an. In diesen Worten spricht der Prophet die Verheißung vom Anbruch der messianischen Zeiten aus. Von ihnen redet er unmittelbar in den ersten drei Versen des fünfundfünfzigsten Kapitels. Zur Bekräftigung dessen setzt der Prophet an die Stelle seiner gewöhnlichen Weisen der Versicherung die unbedingte Erfüllung der David verheißenen Gnadengaben. Darunter sind alle Gnadengaben des messianischen Heils zu verstehen.
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