Apostelgeschichte 13,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nach dieser Vorbereitung geht der Apostel zum Hauptziel seiner Rede über. Er spricht von der Erscheinung des Messias und von dem, was Er zum Heil des Menschengeschlechtes vollbracht hat. Jetzt, so sagte Paulus zu den anwesenden Juden und Proselyten, ist euch diese Predigt vom Heil bestimmt. Denn jene, zu denen diese frohe Botschaft zuerst gelangte, die Juden Jerusalems und ihre Vorsteher, wollten sie nicht annehmen. Sie erkannten den Messias nicht und verstanden die Weissagungen nicht, die jeden Sabbat in der Synagoge gelesen werden.

Indem sie aber den Messias zum Tod verurteilten, konnten sie die Verheißungen nicht zunichtemachen. Vielmehr dienten sie selbst, gegen ihr Wissen und Erwarten, nur zu deren Erfüllung. Denn Er erlitt alles, was Er nach den Vorhersagen der Propheten leiden musste, und erstand vom Tod. Ihr habt Ihn nicht gesehen. Doch durch den Glauben an Ihn könnt ihr die Vergebung der Sünden und die Rechtfertigung empfangen, die das Gesetz niemals gewähren konnte. Nachdem der Apostel diese Verheißung verkündet hatte, fügte er eine Drohung gegen den Unglauben hinzu.

Durch den Propheten Jesaja gibt Gott dem Volk die Verheißung vom künftigen Anbruch der Zeiten des Messias. Dies geschieht unter dem Bild der Erfüllung der David verheißenen Gnadengaben. In diesem messianischen Charakter der Verheißung sieht der Apostel für sich Grund und Recht, im ewigen Leben des auferstandenen Christus die notwendige Bedingung ihrer Erfüllung zu erkennen. Zugleich versteht er den prophetischen Ausspruch als Verheißung der Auferstehung des Messias. Denn wäre Christus nicht auferstanden und der Verwesung verfallen, so wären die David zuverlässig verheißenen Gnadengaben nicht zur Erfüllung gelangt.

Sie konnten erst dann erfüllt werden, als der Messias von den Toten auferstand, so dass Er nicht mehr der Verwesung verfällt. Er nahm das ewige Leben wieder an. Darum beweist eben diese Verheißung die Wirklichkeit der Auferstehung Jesu Christi, da sie an Ihm erfüllt wurde. So gewiss diese Verheißung als Verheißung des unwandelbaren Gottes zur Erfüllung kommen musste, so gewiss ist auch Christus, an dem sie erfüllt werden sollte, wirklich von den Toten auferstanden, um nicht mehr zu sterben (vgl. Röm 6,9).

«Diese Worte verstehe in Bezug auf die Menschwerdung Christi, die in der Zeit geschah», schreibt Theophylakt. «Denn die Ausdrücke „heute“ und „morgen“ enthalten eine Bezeichnung von Tagen. Vom Vater aber wird der Sohn zeitlos geboren.» «Die Auferstehung des Herrn ist die tatsächliche göttliche Beglaubigung der Sohnschaft Jesu Christi gegenüber Gott dem Vater (vgl. Röm 1,7). Durch die Auferstehung des Herrn von den Toten nach Seiner Erniedrigung und Seinem Tod machte Gott Seinen Sohn von Ewigkeit her zu Seinem Sohn in der Zeit.»

«Da sie, die Juden, von Furcht ergriffen waren, weil sie Christus getötet hatten, und da ihr Gewissen sie verurteilte, reden die Apostel zu ihnen nicht wie zu Christusmördern. Sie reichen ihnen die Lehre auch nicht als ein fremdes Gut, sondern als ihr eigenes. Für die Juden war der Name Davids höchst begehrenswert. Darum führt Paulus ihn an, damit sie wenigstens so Christus anerkennen. Er spricht gleichsam: Sein Sohn wird über euch herrschen; verwerft daher Seine Macht nicht.»

Der ganze Zusammenhang von Psalm 2 zeigt dies. Schon in seinen Anfangsworten sahen die Apostel eine Vorhersage der neutestamentlichen Zeiten (vgl. Apg 4,25-27), nämlich der Kreuzigung Christi. In den letzten Worten, mit denen der Herr Sich an Seinen Gesalbten wendet, muss man eine Vorhersage der Auferstehung sehen. Oder, dem Gedankengang des Psalmisten entsprechender: die volle Anerkennung der Sohneswürde Christi durch Gott den Vater, durch Seine Auferstehung von den Toten. Es ist gleichsam die Geburt des Messias durch die Auferstehung. Die Auferstehung ist die tatsächliche göttliche Beglaubigung der Sohnschaft Jesu Christi gegenüber Gott dem Vater (vgl. Röm 1,4). Im Hebräerbrief führt der Apostel diesen Ausspruch zweimal an (Hebr 1,5; 3,5). Damit begründet er die königliche und hohepriesterliche Würde Jesu Christi. Beides aber nahm erst in der Auferstehung seinen Anfang.

Die letzten Worte von Vers 34 sind dem Buch des Propheten Jesaja entnommen (Jes 55,3). Der Apostel führt sie nach der Übersetzung der Siebzig mit einer kleinen Änderung an. In diesen Worten spricht der Prophet die Verheißung vom Anbruch der messianischen Zeiten aus. Von ihnen redet er unmittelbar in den ersten drei Versen des fünfundfünfzigsten Kapitels. Zur Bekräftigung dessen setzt der Prophet an die Stelle seiner gewöhnlichen Weisen der Versicherung die unbedingte Erfüllung der David verheißenen Gnadengaben. Darunter sind alle Gnadengaben des messianischen Heils zu verstehen.