Psalm 2,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die rettende Unmenschlichkeit

Das Wort „jetzt“ verweist auf den aktuellen Moment, in dem er Menschlichkeit annahm. Dennoch war er von seiner Natur her der Herr über alle Geschöpfe. Johannes bezeugt dies mit den Worten, dass er zu den Seinen kam (Joh 1,11), das heißt zu der Welt, die ihm gehört. Da er berufen ist, ein König zu sein, der seiner Herrlichkeit entspricht, erklärt er: „Ich bin durch ihn, durch Gott, den Vater, zum König gemacht worden.“ Diese Erfüllung geschah, als er im Fleisch Sohn wurde, obwohl er von Natur aus bereits Sohn war. Er gab der menschlichen Natur die Möglichkeit, an der Sohnschaft teilzuhaben, und rief diejenigen zu sich, die unter der Herrschaft der Sünde litten.

Ewige Geburt In der Ewigkeit gibt es keine Vergangenheit, die als abgeschlossen erscheint, und keine Zukunft, die noch nicht verwirklicht ist; vielmehr existiert nur die Gegenwart, denn das Ewige bleibt stets gegenwärtig. Der Sohn nimmt die göttliche Natur an, wie es im Wortlaut heißt: „Ich habe dich jetzt gezeugt.“ Dies verdeutlicht der authentische Glaube, der von der ewigen Geburt der Kraft und Weisheit Gottes kündet, die in seinem eingeborenen Sohn zu finden ist.

Geboren aus dem ewigen Vater, geboren aus der Ewigkeit, geboren in der Ewigkeit, ohne Anfang, ohne Ende, jenseits von Raum und Zeit, da er ist, wer er ist, der sich selbst ist.

Der Herr sprach zu mir: „Du bist mein Sohn“, was bedeutet, dass das Wesen des Vaters bestätigt, dass ich das Sohnschaftsverhältnis inne habe. Dies geschieht nicht auf Befehl, sondern das Wesen selbst offenbart, dass ich das Abbild der hypostatischen Natur des Vaters bin (Hebr. 1,3). Es ist besonders passend, dass das „du“ hinzugefügt wird, um die ewige Geburt zu kennzeichnen, denn der Sohn existiert seit Anbeginn. Zugleich wird hinzugefügt: „Heute habe ich dich gezeugt“, was die Inkarnation verdeutlicht; das Wort „heute“ weist auf den zeitlichen Aspekt hin und erfolgt in diesem Kontext zur Bezeichnung einer zeitlich definierten Geburt. Folglich können die nachfolgenden Worte als die menschliche Geburt interpretiert werden: „Ich werde dich gebären.“ So sieht der Vater auch die fleischliche Geburt des eingeborenen Christus als seine eigene Zuwendung an.

Die Apostel richteten sich an die Juden und verkündeten, dass Jesus der Christus sei, wie es durch die Worte der Propheten vorausgesehen wurde. Sie beriefen sich zunächst auf ihre eigene Autorität und bezeichneten ihn nicht sofort als den Sohn Gottes, sondern als den bestätigten Menschen, den Gerechten und den Auferweckten (siehe Apostelgeschichte 2,32-36; 3,15; 13,23-30). Die Propheten hatten erklärt: "Du bist mein Sohn, ich habe dich heute gezeugt." In ähnlicher Weise wird durch die Autorität der Heiligen Schrift das Glaubenswürdige bestätigt; es wird deutlich gemacht, dass sein Kommen von den Propheten prophezeit wurde. Seine Auferstehung wurde lange zuvor von der Schrift bezeugt, die nicht von der allgemeinen Auferstehung aller Menschen spricht. Daher lässt sich in der Behauptung über die Auferstehung seines Leibes ein Beweis für seine ewige Gottheit finden.

Er, der das Wort des Herrn verkündet, hat nicht nur über den Berg Zion Macht, sondern über das Sichtbare und Unsichtbare sowie über die gesamte Schöpfung. Auf dem Berg Zion und in Judäa hat er jenen, die zu ihm kamen, seine göttliche Lehre angeboten. Diejenigen, die diese Lehre annahmen und seinen heiligen Geboten folgten, breiteten diese Botschaft über das gesamte Universum aus. Denn es steht geschrieben: "Kommt, lehrt alle Völker" (Matthäus 28,19). Das "Ich bin durch ihn zum König gemacht" bezieht sich auf die Menschheit; denn als Gott besitzt er von Natur aus das Königreich, während er als Mensch die Salbung für das Reich empfängt.

Lasst uns die materiellen Vorstellungen von uns selbst ablegen. Die Göttlichkeit ist frei von Passionsgefühlen, oh Menschen! Der Vater, der von Beginn an in seiner Natur ohne Leidenschaft zeugte, bringt durch denselben Sohn wiederum leidenschaftslos den gleichen Sohn hervor im Plan des Heils für die Menschen, wie auch die Gottesmutter bezeugt, indem sie sagt: "Der Herr spricht zu mir: Mein Sohn bist du, ich habe dich heute gezeugt." Der Ausdruck "heute" kann nicht auf die Geburt im vorirdischen Sinne bezogen werden, da diese außerhalb der Zeit liegt.

Der Herr bezeichnet diese Anordnungen als "Gebote" (προσταγμα - Vorschriften, Unterweisungen, Lehren) und bekräftigt damit die Einheit seines Willens mit dem des Vaters. "Ich kann nichts aus mir selbst vollbringen," erklärte er, während er auf Erden das Evangelium lehrte; "wie ich höre, so urteilt mein Urteil; denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat. Ich spreche nicht aus mir selbst, sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir aufgetragen, was ich reden und sagen soll. Ich und der Vater sind eins" (Johannes 5,30; Johannes 12,49; Johannes 10,30). Diese Äußerungen reflektieren die ewige Geburt des Sohnes aus dem Vater und den göttlichen Plan seiner Inkarnation in der Zeit.

Die Geburt für uns Die Aussage "Ich habe euch jetzt gezeugt" drückt aus: "Ich wollte, dass das, was im himmlischen Reich vor den Zeiten existierte, auch in der Welt zur Welt kommt, was bedeutet, dass das, was im Verborgenen lag, offenbar gemacht wird. Wahrlich, für jene Menschen, die die vielfältige Weisheit Gottes noch nicht erfahren haben, ist Christus noch nicht zur Welt gekommen, das heißt, er ist ihnen noch nicht bekannt, nicht offenbart und nicht enthüllt. Doch wenn sie das Geheimnis der Gnade erfassen, wird er auch für sie, sobald sie sich bekehren und glauben, durch Erkenntnis und Einsicht hervorgebracht."

Die ewige Empfängnis, wenn es heißt: „Ich habe dich gezeugt“, bezieht sich auf die Geburt, von der Jesaja spricht: „Sein Geschlecht, wer wird es erklären?“ (Jes 53,8). Licht aus Licht, der Allmächtige aus dem Allmächtigen, der wahre Gott aus dem wahren Gott: Von Ihm, durch Ihn und in Ihm sind alle Dinge.

Gott hatte eine tiefe Zuneigung zu seinem neuen Volk und ließ sie erkennen, dass er selbst als Mensch im Fleisch zu ihnen kommen würde, um durch sein Leiden die Sünde Adams zu tilgen. Diese Offenbarung führte dazu, dass sie die Menschwerdung Gottes voraussagten, besonders David, der verkündete: "Der Herr sprach zu mir: 'Du bist mein Sohn, ich habe dich gezeugt'".

Im Hebräischen wird die Bedeutung des Ausrufens mit „Ich werde verkünden“ deutlich. Hier tritt in unerwarteter Weise der König in den Vordergrund, von dem der himmlische Vater zuvor gesprochen hat. Solche Wechsel in der Rede sind in poetischen Liedern nicht ungewöhnlich. Die Bedeutung des verwendeten Begriffs „safar“ lässt sich durch den Vergleich mit den folgenden Textstellen verstehen: Ps. 47:13; Judg. 7:13; Gen. 40:8; Gen. 41:12; 4 Sam. 8:4-5; Ex. 18:8; Ps. 9:2, 15; Ps. 21:23; Ps. 43:2; Ps. 72:28; Ps. 25:7; Ps. 65:16; Ps. 74:2; Ps. 77:3-4; Ps. 95:3; Ps. 101:22; Ps. 117:17; Ps. 144:6; Ex. 9:16; 1 Chron. 16:24.

Auf dieser Grundlage wurde mir alle Vollmacht im Himmel und auf Erden verliehen; denn ich bin der wahre und natürliche Sohn Gottes, vom Vater empfangen, bevor die Welt erschaffen wurde. Daher ist es deutlich, dass der Prophet hier von der vorherbestimmten Geburt des Gottes Sohnes aus dem Vater spricht, was der Apostel Paulus in seinem Brief an die Hebräer bekräftigt, indem er sagt: "Wie viel besser war er als die Engel, wie viel herrlicher ist sein Name als der ihre. Zu wem sagen die Engel: 'Mein Sohn bist du, heute habe ich dich gezeugt'?" (Hebräer 1,4.5). Diese apostolische Stelle darf nicht so gedeutet werden, dass der Sohn Gottes in menschlicher Weise geboren wurde oder dass es sich um eine zeitgebundene Geburt handelt.

Dieser Tag steht für die ewige Geburt des Sohnes Gottes aus dem Vater, die keinen Anfang und kein Ende kennt, da es in der Gottheit weder einen Tag von gestern noch einen von morgen gibt, sondern nur den ewigen Tag der Zeitlosigkeit. Zudem ist heute der Tag des leiblichen Erscheinens Christi am Jordan und auf dem Tabor, wo der Vater sprach: "Dies ist mein geliebter Sohn" (Mt 3,17; 17,5).