Hebräer 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie der Ausdruck „der Seiende“ von Gott in der Gegenwart gebraucht wird, weil er Ihm am meisten zukommt, so scheint mir hier der Ausdruck „heute“ im Blick auf das Fleisch gesagt zu sein. Als Er es annahm, konnte alles Derartige ohne Gefahr von Ihm gesagt werden.

Das Fleisch kann Erhöhung empfangen, wie auch die Gottheit Erniedrigung. Wenn Gott es nicht verschmähte, Mensch zu werden, und das Werk nicht zurückwies, wird Er dann die Namen zurückweisen?

Da wir dies wissen, wollen wir uns nicht schämen und uns auch nicht überheben. Wenn Er, obwohl Er Gott, Gebieter und Sohn Gottes war, es nicht zurückwies, „Knechtsgestalt“ anzunehmen (Phil 2,7), dann müssen umso mehr wir alles tun, selbst das Allerniedrigste.

Wodurch, sage mir, überhebst du dich, Mensch? Durch die Güter dieses Lebens? Doch sie verschwinden, kaum dass sie erscheinen. Durch geistliche Güter? Aber auch dies gehört zu den geistlichen Gütern, sich nicht zu überheben.

Wodurch also überhebst du dich? Dadurch, dass du gute Werke tust? Höre Christus, der spricht: „Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen ist, so sprecht: Wir sind unnütze Knechte, denn wir haben getan, was wir zu tun schuldig waren“ (Lk 17,10).

Überhebst du dich durch Reichtum? Doch sage mir: weshalb? Hast du nicht gehört, dass wir nackt ins Leben eingetreten sind und nackt wieder fortgehen werden (Ijob 1,21)? Oder besser: Siehst du nicht, wie andere vor dir nackt und von allem entblößt fortgehen?

Wer überhebt sich dessen, was ihm fremd gehört? Wer es nur zum eigenen Genuss verwenden will, wird dessen auch gegen seinen Willen beraubt. Oft geschieht das noch vor dem Tod, beim Tod aber gewiss.

Doch man wird sagen: Solange wir leben, gebrauchen wir es, wie wir wollen. Nein, du wirst nicht leicht einen Menschen finden, der sein Vermögen gebraucht, wie er will. Und wenn jemand es gebrauchte, wie er will, wäre auch das nichts Großes.

Denn die gegenwärtige Zeit ist kurz im Vergleich zu den endlosen Zeitaltern. Überhebst du dich, Mensch, weil du reich bist? Weshalb? Reichtum findet sich auch bei Räubern, Dieben, Mördern, Unzüchtigen, Ehebrechern und bei allen lasterhaften Menschen.

Weshalb also überhebst du dich? Wenn du ihn so verwendest, wie es recht ist, darfst du dich nicht überheben, damit du das Gebot des Herrn nicht übertrittst. Wenn du ihn nicht recht verwendest, musst du vielmehr zerknirscht sein.

Denn du bist Knecht des Besitzes und des Reichtums geworden, der über dich herrscht. Sage mir: Wenn jemand, der an Fieber leidet, viel Wasser trinkt, das für kurze Zeit den Durst stillt, danach aber das Feuer entfacht, kann er sich dessen rühmen?

Oder wenn jemand sich um vieles vergeblich abmüht, kann er sich dessen rühmen? Wodurch also, sage mir, willst du dich überheben? Dadurch, dass du viele Herren über dir hast? Dadurch, dass du unzählige Sorgen hast?

Dadurch, dass viele dir schmeicheln? Doch das ist nichts anderes als Knechtschaft. Damit du überzeugt wirst, dass du in diesem Fall Knecht wirst, höre aufmerksam das Folgende.

Die übrigen Leidenschaften in uns können zuweilen nützlich sein. So ist Zorn oft nützlich: „Ungerechter Zorn kann nicht gerechtfertigt werden“, sagt der Weise (Sir 1,22). Folglich kann man auch gerecht zürnen.

Und wiederum spricht der Herr: „Jeder, der seinem Bruder ohne Grund zürnt, ist dem Gericht verfallen“ (Mt 5,22). Auch Eifer und Begierde können gut sein. Die Begierde dann, wenn sie der Zeugung von Kindern dient.

Der Eifer aber, wenn er auf den Wettstreit in guten Werken gerichtet ist. So sagt auch Paulus: „Gut ist es, allezeit im Guten zu eifern“ (Gal 4,18). Und wiederum: „Eifert nach den größeren Gnadengaben“ (1 Kor 12,31).

Folglich sind beide nützlich. Hochmut aber ist niemals gut, sondern immer nutzlos und schädlich. Wenn man sich irgendeiner Sache rühmen könnte, dann eher der Armut als des Reichtums. Warum? Weil der, der mit Wenigem leben kann, viel besser und höher steht als der, der es nicht kann.

Sage mir: Wenn einige Menschen in eine königliche Stadt eingeladen würden und die einen weder Pferde noch Knechte, weder Zelte noch Herbergen, weder Kleider noch Gefäße verlangten, sondern mit Brot und Quellwasser zufrieden wären.

Andere aber sagten: Wenn ihr uns keine Wagen und weichen Lager gebt, können wir nicht ankommen. Wenn wir nicht viele Begleiter haben, wenn man uns nicht erlaubt, oft zu ruhen und nur einen kleinen Teil des Tages unterwegs zu sein, können wir nicht aufbrechen.

Wenn man uns keine Pferde und vieles andere verschafft, was für uns nötig ist, können wir nicht gehen. Sage: Welche von ihnen sind unserer Achtung würdig, die ersten oder die letzten? Offenkundig jene, die nichts nötig haben.

So ist es auch hier. Die einen verlangen für den Weg des gegenwärtigen Lebens vieles, die anderen nichts. Darum müssten eher die, die in Armut leben, sich überheben, wenn man sich überhaupt überheben dürfte.

Doch du sagst: Der Arme wird oft verachtet. Nein, nicht er ist der Verachtung würdig, sondern diejenigen, die ihn verachten. Wie könnte ich Menschen nicht verachten, die nicht achten wollen, was geachtet werden muss?

Der Maler lacht über alle, die selbst unwissend sind und über ihn lachen. Er achtet nicht auf ihre Worte, sondern begnügt sich mit seinem eigenen Zeugnis. Warum also machen wir uns vom Urteil anderer abhängig? Ist das verzeihlich?

Wir sind dann verachtenswert, wenn wir die nicht verachten, die uns wegen der Armut verachten, und wenn wir nicht sie selbst für beklagenswert halten. Ich erwähne nicht, welche Sünden aus dem Reichtum und welche Güter aus der Armut hervorgehen.

Oder besser gesagt: Weder Reichtum noch Armut ist an sich gut. Gut wird eines von beiden durch diejenigen, die es gebrauchen. Der gute Christ zeigt sich eher in der Armut als im Reichtum. Warum?

Weil er in der Armut nicht hochmütiger, sondern keuscher, ehrbarer, demütiger und besonnener wird. Im Reichtum aber gibt es viele Hindernisse dafür. Erinnern wir uns, was der Reiche tut, oder besser: der, der seinen Reichtum missbraucht.

Er raubt, übervorteilt und bedrückt. Woher kommen schuldhafte Anhänglichkeiten, gesetzlose Verbindungen, Zaubereien, Beschwörungen und alle anderen Arten des Bösen, wenn nicht aus dem Reichtum?

Siehst du, dass es in der Armut viel leichter ist, tugendhaft zu sein als im Reichtum? Denke nicht, dass die Reichen, wenn sie hier nicht bestraft werden, auch nicht sündig seien. Nein.

Wenn es möglich wäre, die Reichen ungehindert zu bestrafen, würden die Gefängnisse von ihnen voll sein. Außerdem enthält der Reichtum noch dieses Übel: Wer ihn ungerecht erworben hat, begeht ungestraft Sünden und hört nie auf, sie zu begehen.

Er empfängt unheilbare Wunden, und niemand legt ihm einen Zügel an. Die Armut dagegen kann uns, wenn wir wollen, viel mehr Anlass zur Freude geben. Warum? Weil sie frei ist von Sorgen, Hass, Feindschaft, Neid, Streit und unzähligen Übeln.

Darum wollen wir uns nicht anstrengen, reich zu werden, und nicht ständig jene beneiden, die viel besitzen. Wenn wir Reichtum haben, wollen wir ihn so gebrauchen, wie es recht ist. Wenn wir ihn aber nicht haben, wollen wir nicht darüber trauern.

Wir wollen Gott für alles danken. Auch dafür, dass Er uns die Möglichkeit gegeben hat, mit geringer Mühe einen Lohn zu empfangen, der dem der Reichen gleich ist, oder, wenn wir wollen, sogar größer. Aus Wenigem können wir große Früchte ziehen.

Der, der zwei Talente brachte, wurde geehrt und eines gleichen Lohnes gewürdigt wie der, der fünf Talente brachte. Warum? Weil ihm zwar zwei Talente anvertraut waren, er aber von seiner Seite alles Schuldige erfüllte und das Anvertraute verdoppelt zurückgab.

Wozu also sollen wir danach streben, vieles zu empfangen, wenn wir auch durch Weniges dasselbe oder sogar Größeres erwerben können? Mit geringer Mühe kann man eines Lohnes gewürdigt werden, der weit größer ist als die Mühe.

Der Arme trennt sich viel leichter von seinem Besitz als der Reiche, der allzu viel besitzt. Wisst ihr nicht, dass einer umso mehr begehrt, je mehr er besitzt? Damit wir dies nicht erfahren, wollen wir keinen Reichtum suchen.

Wir wollen nicht über Armut murren und nicht danach trachten, reich zu werden. Selbst wenn wir Reichtum haben, wollen wir ihn so gebrauchen, wie Paulus geboten hat: „Die Habenden sollen sein, als hätten sie nicht; und die diese Welt Gebrauchenden, als gebrauchten sie sie nicht“ (1 Kor 7,29.31).

So mögen wir die verheißenen Güter empfangen. Deren mögen wir alle gewürdigt werden durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Einige meinten jedoch, die Worte "Ich habe Dich heute gezeugt" seien nicht von der vorewigen Geburt gesagt, sondern von Seiner Geburt dem Fleisch nach. Denn auch diese war von oben, vom Heiligen Geist, nach dem Wohlgefallen des Vaters.

Und wiederum: "Ich werde Ihm Vater sein, und Er wird Mir Sohn sein" (2 Sam 7,14). Dies ist offenkundig in Bezug auf das Fleisch gesagt. Denn als Er es annahm, wird schon alles Derartige ohne Gefahr von Ihm gesagt.

Die angenommene Natur erbte also den eigentlichen Namen des Sohnes, den das Wort hatte, indem es sich mit ihr vereinigte. Denn sie ist in Ihm hypostatisch, wie auch der Engel sagte: "Das Heilige, das geboren wird, wird Sohn Gottes genannt werden" (Lk 1,35).

Und wiederum: "Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden" (Lk 1,32). Dies hat keiner der Engel empfangen.

Wenn aber einige Gerechte Söhne Gottes genannt werden, dann aus Gnade. Bei Christus ist es nicht so. Bei Ihm besteht die Sohnschaft gemäß der hypostatischen Identität mit dem von Ihm angenommenen menschlichen Fleisch.

Dies erlitt Er, um als angenommener Mensch, obwohl Er der Natur nach Gott war, durch Sich selbst der menschlichen Natur den Weg zur Teilhabe an der Sohnschaft zu bahnen (vgl. Gal 4,5).

So wollte Er die unter der Herrschaft der Sünde Stehenden in das Himmelreich rufen.

Wie wir durch Adams Übertretung (vgl. Röm 5,14) Unglück erwarben, gleichsam ein Erbe, das vom Vater auf das ganze von ihm abstammende Geschlecht übergeht, und Fluch und Tod verfallen waren, so wird sich auch die in Christus befindliche Pracht über das ganze Menschengeschlecht ausbreiten.

Denn der Einziggeborene empfängt dies für uns, gewiss nicht für Sich selbst. Er ist erfüllt, weil Er Gott von Natur ist und an gar nichts Mangel hat.

Vielmehr bereichert Er die ganze Schöpfung mit den Gütern von oben.

Wie ich schon gesagt habe, beginnt der Apostel, nachdem er über die göttliche Natur gelehrt hat, von der göttlichen Heilsökonomie zu sprechen.

Er lehrt, dass der Sohn als Gott der Schöpfer aller ist und als Mensch der Erbe aller. Als Gott ist Er der Schöpfer der Engel, und als Mensch wurde Er besser als die Engel.

Er ist Sohn der Natur nach. Als Mensch aber empfängt Er erneut, was Er als Gott besitzt.

"Und wiederum", das heißt: Er sprach. "Ich werde Ihm Vater sein, und Er wird Mir Sohn sein" (2 Sam 7,14). Ein wahrer Sohn.

Denn da Er Seiner Gottheit nach Sohn ist, wird Er es auch Seiner Menschheit nach sein, im Sinn des Erbes und der Teilhabe am Höheren.

Wenn aber unter Seiner Sohnschaft keine wahre Sohnschaft verstanden würde, dann erschiene Christus nicht nur nicht als über die Engel erhaben, sondern viel niedriger als sie. Denn auch gerechte Menschen werden Söhne Gottes genannt, aus Gnade.

"Der Heilige Geist", sagt der Engel, "wird über Dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird Dich überschatten" (Lk 1,35).

Wir haben gehört, dass auch Menschen Söhne Gottes sind, aber aus Gnade. Von den Engeln haben wir nicht gehört, dass ihre Größe ihnen nicht aus Gnade, sondern von Natur her zuerkannt würde.

Christus hingegen ist nicht aus Gnade Sohn, sondern von Natur. "Ich habe Dich heute gezeugt." Der Vater eignet Sich die Geburt des Sohnes dem Fleisch nach zu. Darum sagte der Apostel "heute".

So auch der heilige Athanasius. "Ich werde Ihm Vater sein." Auch dies nimm wiederum als Zueignung der Geburt des Sohnes dem Fleisch nach durch den Vater.

Denn es ist klar, dass das Wort "ich werde sein" im Hinblick auf das gesagt wird, was dem Fleisch nach ist.

Um den Hebräern die Größe Jesu Christi vor den Engeln im Hinblick auf die Heilsökonomie mit größtmöglicher Klarheit zu beweisen, führt der Apostel weiterhin Stellen aus der Heiligen Schrift des Alten Testamentes an.

Von dem großen Namen des Sohnes zeugt Gott selbst durch den Mund des Psalmensängers David. Er nennt nur den Messias Seinen einzigen Sohn: "Ich habe Dich gezeugt".

Er erklärt diese Benennung durch den Hinweis auf die Zeit Seiner Geburt (Ps 2,7). Der Ausdruck des Psalms "Heute habe Ich Dich gezeugt" bezieht sich auf die Geburt Christi.

Schon dort offenbarte Gott durch verschiedene Zeichen die große Würde des Kindes. Vollständig erfüllten sich die Worte der Weissagung Davids über den Messias aber erst mit der Auferstehung Jesu Christi, wie der Apostel Paulus selbst auslegt (Apg 13,33; vgl. Mt 28,18).

Außerdem führt der Apostel die Weissagung Nathans an, die David über seine Nachkommenschaft gesagt wurde und sich vor allem auf den Messias bezog (2 Sam 7,14). In Bezug auf Ihn stellte Gott Sich als Vater dar.