Hebräer 1,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer sie mit dem König versöhnen will, führt sie nicht hinein, sondern geht selbst hinaus und redet mit ihnen. Er tut dies, bis er sie würdig gemacht hat, vor den Blick des Königs zu treten.

So handelte auch Christus. Er ging zu uns hinaus, das heißt: Er nahm Fleisch an und lehrte uns, was dem König wohlgefällig ist.

Dann führte Er uns hinein, nachdem Er uns von den Sünden gereinigt und mit Gott versöhnt hatte. Darum nennt Er Sein Kommen einen Ausgang.

Paulus aber nennt es einen Eingang und entlehnt dieses Bild den Erben, die irgendeinen Besitz in Eigentum empfangen. "Wenn Er den Erstgeborenen in die Welt einführt" heißt: Gott übergab Ihm das Weltall.

Damals nahm Er es ganz als Sein Eigentum in Besitz, als Er erkannt wurde. Dies wird nicht von Gott dem Wort gesagt, sondern von dem fleischgewordenen Christus.

Denn wenn Er "in der Welt war", wie Johannes sagt, "und die Welt durch Ihn geworden ist" (Joh 1,10), wie konnte Er anders in die Welt eingeführt werden als im Fleisch?

"Und alle Engel Gottes sollen Ihn anbeten", sagt er. Da er etwas Großes und Erhabenes sagen will, bereitet er die Hörer darauf vor und macht sie empfänglicher für die Wahrheit, indem er den Vater als den darstellt, der den Sohn einführt.

Und sieh: Oben sagte er, Gott habe zu uns nicht durch Propheten, sondern durch den Sohn gesprochen. Er zeigte, dass der Sohn erhabener ist als die Engel.

Dies bewies er sowohl durch den Namen des Sohnes selbst als auch dadurch, dass der Vater selbst den Sohn einführte. Hier beweist er dasselbe auf andere Weise.

Wodurch? Durch die Anbetung. Sie zeigt, dass Er so weit erhabener ist als die Engel, wie der Gebieter erhabener ist als der Knecht.

Es ist wie wenn jemand einen anderen in die Wohnung des Königs einführt und den dort Anwesenden befiehlt, ihn sofort anzubeten.

So handelt auch der Apostel, wenn er vom Kommen in die Welt dem Fleisch nach spricht und hinzufügt: "Und alle Engel Gottes sollen Ihn anbeten."

Sind es denn nur die Engel ohne die übrigen Mächte? Nein. Höre weiter: "Von den Engeln heißt es: Der Seine Engel zu Geistern macht und Seine Diener zu flammendem Feuer."

Eingeführt wird Er aber nur im Fleisch. Denn als Gott, das Wort, war Er in der Welt, und die Welt ist durch Ihn geworden (Joh 1,10).

Den Vater stellt er als den dar, der den Sohn einführt, um die Rede angenehm zu machen.

Gregor von Nyssa und der heilige Kyrill verstanden den Ausdruck "Er führt ein" so: Vor der Menschwerdung hatte Er nichts Gemeinsames mit der Schöpfung, da Er als Gott leiblos war.

Als Er aber Fleisch wurde, erhielt Er Anteil an der Schöpfung, insofern Er das Geschaffene in Sich vereinigte. So heißt es, Er sei in die Schöpfung eingeführt worden.

"Und alle Engel Gottes sollen Ihn anbeten" (Ps 96,7 LXX; vgl. Dtn 32,43). Offensichtlich sollen sie Den anbeten, der Fleisch angenommen hat.

Hier zeigt er auch, dass Er den Engeln so weit überlegen ist, wie der Gebieter den Knechten überlegen ist. Es ist wie wenn jemand einen anderen in ein Haus einführt und den dort Anwesenden befiehlt, ihn sofort anzubeten.

"Warum sind Deine Kleider rot und Deine Gewänder wie von einem, der aus der Kelter kommt?" (Jes 63,2). Und sie fragten weiter und sagten auch dies: "Was sind das für Wunden mitten in Deinen Händen?" (Sach 13,6a).

Er aber antwortet ihnen: "Damit wurde ich in Meinem geliebten Haus verwundet" (Sach 13,6b).

Gewiss kann man nicht sagen, es sei notwendig gewesen, dass die Spuren der Nägel nach Seiner Auferstehung an Ihm waren und dass Er sogar mit ihnen in den Himmel auffuhr.

Vielmehr ist vernünftig Folgendes zu denken. Wie Er dem ungläubigen Thomas die Spuren der Nägel und sogar Seine Seite zeigte und ihn dadurch veranlasste, mit rasch belehrtem Sinn zu sagen: "Mein Herr und mein Gott" (Joh 20,28), so erschien Er, wie ich meine, auch den heiligen Engeln mit den Zeichen Seiner Leiden.

Er machte die Weise Seiner Heilsökonomie mit dem Fleisch offenbar, indem Er rote Kleider und sogar die Spuren der Nägel trug.

So sollten auch sie glauben, dass Der, der von Natur Gott ist, wahrhaft auch Sohn des Menschen geworden ist. Er nahm den Leib von der Heiligen Jungfrau und sandte Sich selbst in die Entäußerung, um die unter dem Himmel zu retten.

Er brachte Sich Gott dem Vater als Gabe und Opfer für alle zum lieblichen Wohlgeruch dar (vgl. Eph 5,2).

Darum betet auch die heilige Menge der Engel Ihn an. Sie verweigerte die Anbetung nicht deshalb, weil Er der Erstgeborene und ein Mensch unter vielen Brüdern war (vgl. Röm 8,29).

Vielmehr wurde sie über die Heilsökonomie belehrt und erkannte den Sohn, der vom Vater der Natur nach ist, auch dann, als Er Fleisch wurde.

Denn die Schrift sagt: "Alle Engel Gottes sollen Ihn anbeten" (Hebr 1,6). Von den Engeln oder irgendeiner anderen Ordnung von ihnen wird in den göttlichen Schriften nichts Derartiges angeführt.

Denn niemand erhält den Befehl, Engel anzubeten, sondern allein Gott. Es steht ja geschrieben: "Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten, und Ihm allein sollst du dienen."

Bedeutet "machen" hier nicht eher, dass Er sie unter dem Gesetz bewahrt, nach dem sie geschaffen wurden? Diese Natur wird Geist und Feuer genannt, teils weil sie geistig, teils weil sie reinigend ist.

Denn auch die erste Wesenheit nimmt dieselben Namen an. Gleichwohl sei sie bei uns nicht körperlich, oder soweit möglich dem nahe.

Siehst du, wie wir uns in der Rede im Kreis bewegen und nicht weiter schreiten können? Wir können uns nur so weit ausstrecken, wie wir wissen, dass es Engel, Erzengel, Throne, Herrschaften, Fürstentümer, Gewalten, Lichtwesen, Aufstiege, geistige Mächte oder Geister gibt.

Es sind reine Naturen, unvermischte, unbeugsame oder schwer zum Bösen zu beugende. Unaufhörlich jubeln sie rings um die erste Ursache.

Diese Naturen werden, wie ein anderer von ihnen singen würde, von der ersten Ursache mit reinstem Licht erleuchtet. Oder sie empfangen, nach Maß ihrer Natur und Ordnung, auf andere Weise eine andere Erleuchtung.

Sie haben das Gute so in sich gebildet und eingeprägt, dass sie zu zweiten Lichtern wurden. Durch Ausflüsse und Weitergaben des ersten Lichtes können sie andere erleuchten.

Sie sind Diener des göttlichen Willens, stark sowohl durch ihre natürliche als auch durch die von ihnen erworbene Kraft. Sie durchziehen alles und stehen allem überall bereitwillig bei.

Dies tun sie aus Eifer zum Dienst und wegen der Leichtigkeit ihrer Natur. Jeder dieser Geister hat irgendeinen Teil des Weltalls übernommen oder ist über etwas in der Welt gesetzt.

So war es Dem bekannt, der alles geordnet und zugeteilt hat. Sie führen alles zu einem Ziel, nach dem Wink des Schöpfers aller Dinge.

Sie besingen Gottes Größe und schauen die ewige Herrlichkeit, und zwar ewig. Nicht damit Gott verherrlicht werde, denn dem Erfüllten kann nichts hinzugefügt werden.

Er ist ja auch für andere der Spender der Güter. Vielmehr tun sie dies, damit selbst die ersten Naturen nach Gott nicht aufhören, Wohltaten zu empfangen.

Wenn dies würdig besungen ist, sei Dank der Dreifaltigkeit und der einen Gottheit in den Drei. Wenn aber das Verlangen nicht ausreicht, dann hat auch darin meine Rede gesiegt.

Denn sie bemühte sich, nur eines zu beweisen: dass schon die Natur der zweiten Wesen über den Verstand hinausliegt, nicht nur die des Ersten und Einen, über den zu sprechen ich noch aufschiebe, des über alles Erhabenen.

So sagte auch der gottweise Johannes: "Er war in der Welt, und die Welt ist durch Ihn geworden, und die Welt erkannte Ihn nicht. Er kam in Sein Eigentum, und die Seinen nahmen Ihn nicht auf" (Joh 1,10-11).

Scheinbar liegt darin ein gewisser Widerspruch. Wenn Er "in der Welt war", wie "kam" Er dann? Und wenn Er "kam", wie war Er dann "in der Welt"?

Doch Er war in der Welt als Gott, und Er kam als Mensch. So ist Er als Gott einziggeboren, als Mensch aber war Er der Erstgeborene "unter vielen Brüdern" (Röm 8,29).

Immer empfing Er Verehrung von den Engeln, weil Er immer Gott war. Doch sie beteten Ihn auch als Menschen an.

Es ist wie bei Gefangenen, die den König beleidigt haben und mit der Bitte um Begnadigung außerhalb der königlichen Gemächer stehen. Wer sie mit dem König versöhnen will, geht selbst zu ihnen hinaus und redet mit ihnen.

Er tut dies, bis er sie würdig gemacht hat, vor das Angesicht des Königs zu treten. Wenn er sie dann des königlichen Anblicks für würdig erkannt hat, führt er sie in das Gemach hinein und stellt sie dem König vor.

So handelte auch Christus. Er selbst ging zu uns hinaus, das heißt: Er nahm Fleisch an, trat durch dieses mit uns in Gemeinschaft und Gespräch und reinigte uns von den Sünden.

Paulus aber nannte Sein Erscheinen einen Eingang. Er entlehnte diesen Ausdruck bildlich den Erben, die einen bestimmten Anteil erhalten und in seinen Besitz eingeführt werden.

"Ich will Dir", sagt die Schrift, "die Heiden zum Erbe geben und die Enden der Erde zu Deinem Besitz" (Ps 2,8).

Denn Christus, der sie als vorewiger Sohn besaß, empfing sie auch als der in der Zeit erschienene Sohn, nach der Annahme des Fleisches.

"Wenn Er Ihn in das Weltall einführt", sagt er. Das heißt: als der Vater es dem Sohn übergab, nach Seinem Wort: "Ich bin von Ihm zum König darüber eingesetzt" (Ps 2,8 nach der Übersetzung der Siebzig).

Der Ausdruck "sie sollen Ihn anbeten" und das Folgende, was er durch David gesagt hat, nämlich "alle Seine Engel sollen Ihn anbeten", bezieht sich auf das Fleisch.

Er bringt den Gedanken zum Ausdruck, dass die Engel Ihn auch als Menschen anbeteten. Erstgeborenen nannte er Ihn als den vorewig Geborenen und vor der ganzen Schöpfung Seienden, gemäß Seinem anfangslosen Ursprung.

Als Er aber Fleisch wurde, bekam Er Gemeinschaft mit der Welt, indem Er das Geschaffene mit Sich selbst vereinigte. So denkt der heilige Kyrill in seinem Werk "Gott Christus" und der heilige Gregor von Nyssa in den Reden gegen Eunomius.

Das Wort "Erstgeborener" wird nicht von einem Zweiten gesagt, sondern von dem Einen und Einzigen, der vom Vater geboren ist.

"Wenn Er aber wiederum den Erstgeborenen einführt", das heißt: als Er wohlgefällig Seinen erstgeborenen Sohn mit dem Fleisch den Menschen zeigte.

Denn es heißt: "Und siehe, Engel traten hinzu und dienten Ihm" (Mt 4,11). Und: "Von nun an werdet ihr den Himmel geöffnet sehen und die Engel Gottes auf- und niedersteigen über dem Sohn des Menschen" (Joh 1,51).

Das heißt: Die Engel sollen den Sohn anbeten, der mit dem Fleisch erschienen ist. "Und sie sollen Ihn anbeten." Ihn zusammen mit dem Fleisch.

Die Bezeichnung Erstgeborener, die hier dem Sohn Gottes zugeschrieben wird, bezeichnet Seine vorewige Geburt, wie die Worte: "der Erstgeborene aller Schöpfung" (Kol 1,15).

Ihm als dem Erstgeborenen gebührte immer die Anbetung durch die Engel. Es bedurfte keines Befehls.

Wenn Er aber den Erstgeborenen wiederum in die Welt einführt, dann ergab sich die Notwendigkeit eines solchen Befehls. Denn der Sohn Gottes wird in Seiner menschlichen Gestalt in die Welt eingeführt, wobei Ihm das Königtum über alle Geschöpfe gegeben wird.

Dies ist die zweite Einführung in die Welt, also das "wiederum". Die erste war bei der Erschaffung der Welt.

Einige Ausleger verstehen jedoch unter der ersten Einführung das erste Kommen Jesu Christi zur Rettung der Menschen. Das war der Zustand der Erniedrigung.

Das zweite Kommen wird zum Gericht sein, herrlich, wenn Er mit Myriaden von Engeln kommt. Doch die erste Erklärung ist besser, weil der Sohn Gottes nach dem Gericht die Herrschaft Gott dem Vater übergeben wird (1 Kor 15,24).

"Wiederum." Im kirchenslawischen Text wird dieses Wort gemäß der griechischen Konstruktion, den alten Übersetzungen, der syrischen und der Vulgata, sowie den Auslegungen der heiligen Väter Chrysostomus und Theodoret auf den Ausdruck "Er führt ein" bezogen.

Dies lässt auch eine andere entsprechende Stelle über das Hinaufkommen des Sohnes Gottes in die Welt erkennen (Hebr 10,5). Der russische Text aber bezieht das Wort "wiederum" ebenso auf die Anführung der Schriftworte, wie oben in Vers 5.