Apostelgeschichte 13,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann führt er auch die Apostel als Zeugen der Auferstehung an und spricht: «Und sie sind nun Seine Zeugen vor dem Volk.» Gut sagte er also: «Seine Zeugen vor dem Volk», das heißt vor denen, die Ihn getötet hatten. Sie wären aber keine Zeugen gewesen, wenn sie nicht durch göttliche Kraft gestärkt worden wären. Sie hätten dies nicht vor Menschen bezeugt, die zum Mord bereit waren, ja vor den Mördern selbst.

Nach dieser Vorbereitung geht der Apostel zum Hauptziel seiner Rede über. Er spricht von der Erscheinung des Messias und von dem, was Er zum Heil des Menschengeschlechtes vollbracht hat. Jetzt, so sagte Paulus zu den anwesenden Juden und Proselyten, ist euch diese Predigt vom Heil bestimmt. Denn jene, zu denen diese frohe Botschaft zuerst gelangte, die Juden Jerusalems und ihre Vorsteher, wollten sie nicht annehmen. Sie erkannten den Messias nicht und verstanden die Weissagungen nicht, die jeden Sabbat in der Synagoge gelesen werden.

Indem sie aber den Messias zum Tod verurteilten, konnten sie die Verheißungen nicht zunichtemachen. Vielmehr dienten sie selbst, gegen ihr Wissen und Erwarten, nur zu deren Erfüllung. Denn Er erlitt alles, was Er nach den Vorhersagen der Propheten leiden musste, und erstand vom Tod. Ihr habt Ihn nicht gesehen. Doch durch den Glauben an Ihn könnt ihr die Vergebung der Sünden und die Rechtfertigung empfangen, die das Gesetz niemals gewähren konnte. Nachdem der Apostel diese Verheißung verkündet hatte, fügte er eine Drohung gegen den Unglauben hinzu.

«Die Väter erhielten die Verheißung, ihr aber die Sache selbst», so habe nach der Darstellung des heiligen Johannes Chrysostomus der Apostel gleichsam zu ihnen gesprochen. «Bei den Augenzeugen sind die Beweise für die Wahrheit der Auferstehung Christi sozusagen tatsächlicher Art: Sie haben selbst gesehen. Paulus und Barnabas aber geben in ihrer Verkündigung einen theoretischen Beweis dafür, nämlich aus der Schrift. Die Verheißungen Gottes sind unwandelbar, und Gott hat sie erfüllt, indem Er Jesus auferweckte. Unter den Verheißungen sind hier überhaupt die alttestamentlichen Verheißungen Gottes vom Messias, dem Erlöser der Welt, zu verstehen. Wäre Christus nicht auferstanden, so wären diese Verheißungen nicht erfüllt worden. Denn ohne Auferstehung wäre Er nicht Christus, der Erlöser der Welt. Eine solche Verheißung Gottes nennt der Apostel mit den Worten des zweiten Psalms: Du bist Mein Sohn (Ps 2,7).»

Die Wahrheit der Auferstehung Jesu Christi beweist der Apostel zuerst durch den Hinweis auf Augenzeugen. Sie wurden durch die Erscheinung des Auferstandenen über eine beträchtliche Zeit hinweg aus Erfahrung von der Wirklichkeit dieses Ereignisses überzeugt. Der Apostel zählt sich nicht zu diesen unmittelbaren Augenzeugen des auferstandenen Herrn. Er sah den Herrn (vgl. Apg 9,3; 1 Kor 15,8), aber unter ganz anderen Umständen. Er schaute Christus in Seiner himmlischen, göttlichen Größe und Herrlichkeit. In ihren Besitz trat Er als Gottmensch nach der Himmelfahrt ein (vgl. Apg 19,41).

Dennoch hält er es für möglich, sich zusammen mit Barnabas zu den Verkündern der Auferstehung zu zählen. «Und wir verkünden euch die frohe Botschaft.» In dieser frohen Botschaft von der Auferstehung Christi weist der Apostel zum Beweis ihrer Glaubwürdigkeit darauf hin, dass Gott die Verheißung oder alle Verheißungen über den Erlöser erst jetzt an ihren Kindern endgültig erfüllt hat (vgl. 1 Petr 1,12). Diese Verheißungen sind unwandelbar und wurden von den Juden hoch verehrt. Er erfüllte sie durch die Auferstehung Jesu. Die Auferstehung ist die Erfüllung aller Verheißungen über das Reich des Messias.

«Dass gerade diese Bedeutung der Auferstehung zukommt, dass in ihr der Messias sozusagen erstmals als Messias erschien, diesen Gedanken beweist der Apostel, wie in einer verständlicheren Sprache, mit der Sprache der alttestamentlichen Weissagungen.»