Apostelgeschichte 20,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies kann bedeuten, dass sie sich nach Ablauf des ersten Tages der Woche zu Beginn der Nacht versammelten, die bereits zum Sonntag gehörte, also zum ersten Tag der Woche. In dieser Nacht kamen sie zusammen, um das Brot zu brechen, wie es im Mysterium des Leibes Christi gebrochen wird.

Er redete bis Mitternacht, damit er nach der Feier der Mysterien nochmals bis zum Morgen mit den Versammelten sprechen und mit Anbruch des Sonntags fortgehen konnte. Denn er hatte große Eile.

Oder sie waren am ersten Tag der Woche nicht in der Nacht, sondern am Sonntag bei Tag versammelt. Dann wurde mit den Worten: "Paulus, der am folgenden Tag abreisen wollte, redete mit ihnen" (Apg 20,7), der Grund für die Rede angegeben. Weil er abreisen wollte, bemühte er sich, sie hinreichend zu unterweisen.

Also hielten sie am Sonntag kein feierliches Fasten. Doch dem Apostel, der im Begriff war fortzugehen, schien die notwendige Rede nicht um der Ruhe willen unterbrochen werden zu dürfen. Denn sie wurde mit der Glut eines brennenden Verlangens gehört.

Entweder hatte er diese oder andere Frauen niemals besucht, oder nur sehr selten. Unablässig besuchte er andere Hörer, besonders damals, als er, wie die weiteren Ereignisse zeigen, jene Gegenden so verlassen sollte, dass er sie im Fleisch nicht mehr wiedersehen würde.

Anders als im griechischen Text der Evangelien unterscheiden sich die lateinische und die deutsche Übersetzung in diesen beiden Fällen kaum.

Hier war er am ersten Tag der Woche beim kirchlichen Gottesdienst und redete im Haus mit den Brüdern. Die Vorsehung sah die Notwendigkeit, die Gläubigen in der angenommenen Lehre zu stärken und sie unter den Heiden auszubreiten. Darum eröffnete sie der göttlichen Kraft, die im Apostel wirkte, eine Gelegenheit, sich in besonders eindrucksvoller Weise zu zeigen.

Ein junger Mann, der aus dem dritten Stock des Hauses gefallen und tot aufgehoben worden war, wurde durch ihn wieder zum Leben gebracht. Da Paulus aber zum Pfingstfest nach Jerusalem eilte, wollte er hier nicht länger bleiben.

Seine Gefährten bestiegen das Schiff. Er selbst ging, solange es möglich war, noch zu Fuß mit den Brüdern aus Troas bis Assos. Um sich in Ephesus nicht aufzuhalten, beschloss er, daran vorbeizufahren. Er ordnete nur an, dass die Vorsteher der Kirche von Ephesus und wahrscheinlich auch einiger anderer Kirchen zu ihm nach Milet kommen sollten.

Ένοίς διήλϑον (Apg 20,25) weist nicht auf einen einzigen Ort oder eine einzige Gemeinde hin, sondern auf viele. Irenäus, der Schüler Polykarps, des Bischofs jener Gegenden, spricht ausdrücklich von den Bischöfen und Presbytern von Ephesus und der übrigen nächstgelegenen Städte (Contr. Haeres; III, 4. § 12). Damit stimmt auch die Angabe über die Zeit der Predigt des Paulus in Ephesus überein: zwei Jahre und drei Monate (Apg 19,8 und 10).

Sein von Liebe und Sorge erfülltes Herz verlangte auch danach noch, seine Gefühle und seine Lehre auszugießen. So redete er sogar bis zum Morgen. Danach, genauer: so, ohne sich nach den Mühen auch nur leibliche Ruhe zu gönnen, ging er fort. Das heißt, er brach zu dem vorgesehenen Weg auf, indem er das Obergemach der Versammlung und die Stadt verließ.

Die Weise der Auferweckung des Eutychos glich jener, durch die einst der Prophet Elija den Sohn der Witwe von Sarepta auferweckte (vgl. 1 Kön 17,21), und der Prophet Elischa den Sohn der Schunemiterin (vgl. 2 Kön 4,34).

"Der Ausdruck: Seine Seele ist in ihm, bedeutet nicht, dass der Knabe noch nicht gestorben wäre. Er bedeutet, dass seine Seele wieder in ihm ist, dass der Tote wieder lebt, das heißt: auferweckt ist. Nur spricht der demütige Apostel nicht so unmittelbar, damit die Menschen ihn wegen des von ihm vollbrachten größten Wunders nicht überheben."

"Obwohl der Apostel zu dem jungen Mann nicht sagt: Steh auf, und obwohl keine von Paulus verrichteten Gebete erwähnt werden, damit der Herr dem jungen Mann befehle, ins Leben zurückzukehren, war das Wunder bereits geschehen, als er sein siegreiches Wort sprach: Seine Seele ist in ihm. Der Leblose hatte das Leben wieder empfangen."

Der Bericht von der Auferweckung des Eutychos ist vor allem dadurch bemerkenswert, dass er in den Evangelien kein Vorbild hat. In dem Maß, wie der Bericht der Apostelgeschichte über die Auferweckung des Eutychos selbständig ist, schließt er jede Möglichkeit aus, das Wunder natürlich zu erklären. Der Verfasser will erkennbar sagen, dass der junge Mann wirklich tot war und dass hier ein Wunder geschah.