Paulus aber ging hinab und legte sich auf ihn, umfing ihn und sprach: Machet kein Getümmel; denn seine Seele ist in ihm.
καταβας δε ο παυλος επεπεσεν αυτω και συμπεριλαβων ειπεν μη θορυβεισθε η γαρ ψυχη αυτου εν αυτω εστιν
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«Beunruhigt euch nicht», sagt er, «denn seine Seele ist in ihm.» Er sagte nicht: Er wird auferstehen, ich werde ihn auferwecken. Sondern was? «Beunruhigt euch nicht.» Siehst du, wie frei er von Ruhmsucht war und wie bereit, Trost zu spenden?
«Seine Seele ist in ihm.» Er sagte nicht: Er wird aufstehen; ich werde ihn auferwecken. Achte auf seine Demut und auf sein Verlangen zu trösten.
Dass Paulus hinabsteigt, sich auf ihn wirft und ihn umarmt, bezeichnet das, was er selbst sagt: "Meine Kinder, um die ich abermals Geburtswehen leide, bis Christus in euch Gestalt gewinnt!" (Gal 4,19).
Mit größerer Mühe ist die Auferweckung derer verbunden, die aus Nachlässigkeit sündigen, nicht aus Schwachheit. Das Erste wird am Beispiel des Eutychos gezeigt, das Zweite am Beispiel der Tabitha, die Petrus auferweckte (vgl. Apg 9,36-42).
Darum stirbt sie am Tag, nachdem ihre Kräfte geschwunden sind. Er aber fällt mitten in der Nacht hinab und stirbt. Sie wurde nach dem Tod gewaschen und in das Obergemach gelegt. Er stürzt aus dem dritten Stock hinab und wird als tot beklagt.
Er stirbt in Gegenwart des predigenden Lehrers, sie ohne ihn. Zu ihm stieg Paulus hinab, zu ihr stieg Petrus hinauf, um sie aufzuerwecken. Darauf setzte sie sich, als sie Petrus sah. Er aber starb mitten in der Nacht, stand dennoch am Morgen auf und wurde, auferweckt, beim Aufgang der Sonne herbeigeführt.
Im Frühjahr, um das Pascha des Jahres 58 oder 59, verließ Paulus Korinth. Einige seiner Gefährten waren schon vor ihm nach Troas übergesetzt (Apg 20,4-5). Paulus feierte das Pascha in Philippi und nahm von dort Lukas mit, den er früher dort zurückgelassen hatte.
Er blieb eine Woche in Troas, um die Kürze seines letzten Aufenthalts dort auszugleichen. Der Grund jener Eile war sein Wunsch gewesen, möglichst bald vom Zustand der korinthischen Kirche zu erfahren (2 Kor 2,12).
Hier war er am ersten Tag der Woche beim kirchlichen Gottesdienst und redete im Haus mit den Brüdern. Die Vorsehung sah die Notwendigkeit, die Gläubigen in der angenommenen Lehre zu stärken und sie unter den Heiden auszubreiten. Darum eröffnete sie der göttlichen Kraft, die im Apostel wirkte, eine Gelegenheit, sich in besonders eindrucksvoller Weise zu zeigen.
Ein junger Mann, der aus dem dritten Stock des Hauses gefallen und tot aufgehoben worden war, wurde durch ihn wieder zum Leben gebracht. Da Paulus aber zum Pfingstfest nach Jerusalem eilte, wollte er hier nicht länger bleiben.
Seine Gefährten bestiegen das Schiff. Er selbst ging, solange es möglich war, noch zu Fuß mit den Brüdern aus Troas bis Assos. Um sich in Ephesus nicht aufzuhalten, beschloss er, daran vorbeizufahren. Er ordnete nur an, dass die Vorsteher der Kirche von Ephesus und wahrscheinlich auch einiger anderer Kirchen zu ihm nach Milet kommen sollten.
Ένοίς διήλϑον (Apg 20,25) weist nicht auf einen einzigen Ort oder eine einzige Gemeinde hin, sondern auf viele. Irenäus, der Schüler Polykarps, des Bischofs jener Gegenden, spricht ausdrücklich von den Bischöfen und Presbytern von Ephesus und der übrigen nächstgelegenen Städte (Contr. Haeres; III, 4. § 12). Damit stimmt auch die Angabe über die Zeit der Predigt des Paulus in Ephesus überein: zwei Jahre und drei Monate (Apg 19,8 und 10).
Dieser Aufenthalt des Apostels Paulus in Troas wurde durch eines der größten Werke der Gnade Gottes ausgezeichnet, die Paulus in seiner apostolischen Tätigkeit begleitete. Es war die Auferweckung eines jungen Mannes namens Eutychos, der aus dem Fenster eines Hauses gefallen war.
Von Troas aus setzte der Apostel Paulus seine Reise eilig fort und richtete seinen Weg nach Jerusalem, wo er am Pfingsttag sein wollte. Darum wünschte er zwar sehr, auf dem Weg nach Jerusalem die Christen in Ephesus zu besuchen. Um sich dort aber nicht aufzuhalten, ging er an dieser Stadt vorbei und kam nach Milet, einer Küstenstadt südlich von Ephesus.
Ein Schrei des Entsetzens entrang sich den Umstehenden. Doch "Paulus stieg hinab, warf sich auf ihn, umfasste ihn mit den Armen und sagte: Beunruhigt euch nicht, denn seine Seele ist in ihm."
Durch diese Bemerkung stillte er die Aufregung. Dann ließ er den jungen Mann unter dem wohltuenden Einfluss von Ruhe und Stille zurück. Vielleicht übergab er ihn auch der guten Sorge der Diakonissen und anderer anwesender Frauen.
Denn die Erzählung fügt schlicht hinzu, dass der Apostel wieder hinaufging. Nach dem "Brechen des Brotes", wie die eucharistische heilige Handlung genannt wurde, und nach der Mahlzeit, die später Agape hieß, redete er weiter mit der Versammlung bis zum Tagesanbruch. Dann ging er fort.
"Er warf sich auf ihn und umarmte ihn": So wurde einst durch den Propheten Elija der Sohn der Witwe von Sarepta auferweckt (1 Kön 17,21), und durch den Propheten Elischa der Sohn der Schunemiterin (2 Kön 4,34).
"Seine Seele ist in ihm": Der Ausdruck bedeutet nicht, dass seine Seele noch in ihm sei und der Knabe noch nicht gestorben wäre. Er bedeutet, dass seine Seele wieder in ihm ist, dass der tote Knabe wieder lebt, das heißt: auferweckt ist. Nur spricht der demütige Apostel nicht so unmittelbar, damit die Menschen ihn wegen des von ihm vollbrachten größten Wunders nicht überheben (vgl. Chrysostomus).
Die Auferweckung des Eutychos durch den Apostel Paulus war ebenso erstaunlich wie tröstlich. Der Tod des Eutychos während der Predigt hatte gewiss viele erschüttert und die Feier des Festes erheblich verdunkelt. Darum ist der heilige Johannes Chrysostomus bereit, den Tod des Eutychos sogar der Mitwirkung des Teufels zuzuschreiben.
Er sagt: "Der Teufel brachte, wenn auch ohne Erfolg, dieses Fest in Verwirrung, indem er einen Zuhörer in Schlaf versenkte und ihn hinabstürzte. Darum wurden sie sehr getröstet, sowohl dadurch, dass sie den Knaben lebend zurückerhielten, als auch dadurch, dass ein Zeichen geschehen war."
Die Weise der Auferweckung des Eutychos glich jener, durch die einst der Prophet Elija den Sohn der Witwe von Sarepta auferweckte (vgl. 1 Kön 17,21), und der Prophet Elischa den Sohn der Schunemiterin (vgl. 2 Kön 4,34).
"Der Ausdruck: Seine Seele ist in ihm, bedeutet nicht, dass der Knabe noch nicht gestorben wäre. Er bedeutet, dass seine Seele wieder in ihm ist, dass der Tote wieder lebt, das heißt: auferweckt ist. Nur spricht der demütige Apostel nicht so unmittelbar, damit die Menschen ihn wegen des von ihm vollbrachten größten Wunders nicht überheben."
"Obwohl der Apostel zu dem jungen Mann nicht sagt: Steh auf, und obwohl keine von Paulus verrichteten Gebete erwähnt werden, damit der Herr dem jungen Mann befehle, ins Leben zurückzukehren, war das Wunder bereits geschehen, als er sein siegreiches Wort sprach: Seine Seele ist in ihm. Der Leblose hatte das Leben wieder empfangen."
Der Bericht von der Auferweckung des Eutychos ist vor allem dadurch bemerkenswert, dass er in den Evangelien kein Vorbild hat. In dem Maß, wie der Bericht der Apostelgeschichte über die Auferweckung des Eutychos selbständig ist, schließt er jede Möglichkeit aus, das Wunder natürlich zu erklären. Der Verfasser will erkennbar sagen, dass der junge Mann wirklich tot war und dass hier ein Wunder geschah.
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