THEOSISHieronymus von Stridon
Der Ausdruck ἠσέβησας bedeutet, vom rechten Weg abgekommen zu sein. Allerdings ergänzt die LXX diesen Abschnitt und führt ihn anders fort, als es das Ende des vorhergehenden Teils vermuten ließ. Der Herr richtet seinen Blick auf Jerusalem, um den Sünder zu ermahnen und seine Vorschriften zurückzuweisen, die, solange er die Gebote Gottes befolgte, als die Gebote des Herrn galten. Als er jedoch die Götzen verehrte und seine Frömmigkeit in Ungerechtigkeit wandelte, hörten sie auf, seine Gebote genannt zu werden. Diese Tatsache ist nicht nur auf das Gesetz und die heiligen Handlungen zu beziehen, sondern umfasst auch den Sabbath, die Feste und die neuen Monate. Als der Herr das Gesetz gab, sagte er: „Meine Sabbate und meine Feste“ (Ex 31; Deut 5).
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Doch als sie sich von Gott abwandten, verkündete er: „Eure neuen Monate und Sabbate und großen Tage will ich nicht dulden; Fasten und Müßiggang und eure Feste hasst meine Seele“ (Jesaja 1,14). Dies trifft auch auf das Volk zu (Dtn 7). Von dem, was einst als Gottes Volk galt, sagt Gott zu Mose, nach deren Abfall: „Dein Volk ist gesetzlos, das du aus Ägyptenland geführt hast“ (2. Mose 32,7). Das, was hier als das Strecken der Hand bezeichnet wird, findet sich an anderer Stelle auch als Aufrichten oder Besuchen. Wenn der Herr den Sünder nicht züchtigt, zieht er seine Hand zurück. Beginnt er jedoch, gegen das Gesetz Gottes zu sündigen, wird eine Züchtigung über ihn gebracht, wie es im Psalm heißt: „Wenn seine Söhne mein Gesetz verlassen und nicht in meinen Rechten wandeln, will ich ihre Missetat mit der Rute heimsuchen“ (Psalm 88,31-33). Und bei diesem Propheten steht geschrieben: „Wenn jemand gegen mich sündigt, wenn er gegen mein Gesetz sündigt, so will ich meine Hand gegen ihn ausstrecken und die Erklärung des Brotes auslöschen“ (Hesekiel 14,13).
In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage nach dem Unterschied zwischen dem Ausstrecken und dem Aussenden der Hand. Der Teufel fordert den Herrn auf: Streck deine Hand aus und berühre alles, was er hat; aber wenn nicht, wird er dich segnen (Hiob 2,5). Es scheint, dass die Hand ausgesandt wird, um die zu prüfen, an die sie gesandt wird, und ausgestreckt wird, um die zu züchtigen, die die Züchtigung verdienen. Es wird nicht nur von dem Ausstrecken (echtension) und dem Aussenden der Hand Gottes gesprochen, sondern auch von dem Ausstrecken (echranѕion), wie Jesaja im Namen des Herrn verkündet: „Ich habe meine Hand den ganzen Tag lang ausgestreckt gegen die Ungläubigen und gegen die, die sprechen“ (Jesaja 65,2). Auch wird vom Heiligen gesagt, dass er seine Hände erhebt, wie es in der Schrift heißt: „Ich erhebe meine Hand, das Abendopfer“ (Psalm 140,2).
Wenn das jüdische Volk jedoch die Satzungen Gottes zurückweist, bleibt die Frage, wie sie das Gesetz halten können. Nach der Ablehnung und dem Verlust des Tempels sind sie nicht mehr in der Lage, Opfer darzubringen, keine Steinigungen wegen Ehebruchs und anderer Vergehen durchzuführen, das Land im Erlassjahr freizugeben und dergleichen mehr. Den Seelen der palästinensischen Töchter, die ihn verachten, wird zuteil, dass die LXX die Ausländer ohne Unterschied nennt, womit wir die Städte oder Dörfer Palästinas meinen können. So wird auch unser Jerusalem, wenn wir alle göttlichen Heiligungen aufgeben und seine Hand gegen uns ausgestreckt wird, an die Töchter der Palästinenser verraten und nicht an die Söhne. Denn wir werden nicht zuerst zu den schwersten Strafen verurteilt, sondern zu den geringeren, je nach der Schwere unserer Sünden, damit wir, wenn wir in geringerem Maße bestraft werden, größeren Qualen entgehen können. Der Begriff „Philister“, d.h. Palästinenser, bedeutet diejenigen, die aus dem Kelch oder der Zerrissenheit gefallen sind. Dadurch wird offenkundig, dass wir den widerspenstigen Mächten ausgeliefert werden, die vom Kelch Babylons getrunken haben und gefallen sind und deren Taten verwerflich sind. Die Strafe und Schande des unglücklichen Jerusalems werden so groß sein, dass selbst die gegnerischen Mächte über unsere großen Sünden beschämt sein werden. Anstelle des Verbrechers, der bei uns nach Symmachus übersetzt wird, lässt Theodotion das hebräische Wort zemma stehen. Mit dem Priestertum des jüdischen Volkes wurde auch die Treue zum Gesetz auf uns übertragen, wie die Schrift sagt: „Setze, o Herr, einen Gesetzgeber über sie“ (Psalm 9,21). An anderer Stelle heißt es: „Mach mich, Herr, zum Gesetzgeber auf deinem Weg“ (Ps 26,11).