Die Herrlichkeit des Herrn erfüllte den Tempel, als sie durch die Tore derer eintrat, die nach Osten schauen. Der Geist führte mich in den inneren Vorhof, und das Haus des Herrn strahlte voller Herrlichkeit. Ich verspürte Furcht, und eine Stimme aus dem Tempel sprach zu mir: „Menschensohn, hast du die Stelle meines Thrones und die Stelle meines Fußschemels gesehen, wo mein Name von Ewigkeit zu Ewigkeit im Haus Israel wohnen wird?“ (Hesekiel 43,4-7). Diese Worte stammen aus der Erzählung, in der der Prophet Hesekiel seine grandiose Vision des Tempels schildert. Um das Interesse zu wecken, wollen wir die wichtigsten Details dieser Vision darstellen und den bereits genannten Inhalt wiederholen. Der von den Babyloniern verwüstete Tempel in Jerusalem war in Trümmern, während der Prophet in babylonischer Gefangenschaft lebte. Eines Tages „war die Hand des Herrn über ihm“ (Hes 40,1), und in einer göttlichen Vision wurde er ins Land Israel geführt. Auf dem Berg erschien ihm die Stadt und das Tempelgebäude. Ein Wesen trat hervor und maß den Tempel in all seinen Teilen. Nach dieser Vision, die den Plan und den Bau des neuen Tempels offenbarte, folgte eine weitere, in der die Einweihung des Tempels vorgestellt wurde. Der Prophet wurde durch das Osttor herausgeführt, und durch dasselbe Tor kam die Herrlichkeit des Herrn in den Tempel. Danach führte der Geist den Propheten erneut in den Tempel, und er sah, dass „das Haus des Herrn voller Herrlichkeit ist“. Um die Vision abzuschließen und das Gesehene zu erläutern, hörte er eine Stimme aus dem Tempel, die ihn fragte: „Menschensohn, hast du die Stelle meines Thrones gesehen?“ Es ist offensichtlich, dass das, was nun in diesem Tempel geschieht, Ähnlichkeit mit der prophetischen Vision hat. Diese Ähnlichkeit kann nicht zufällig sein. Möglicherweise haben die frommen Vorsteher der Kirche, um uns zu zeigen, dass die Einweihung des Tempels ein göttliches Werk ist, die Reihenfolge der Einweihung des Tempels nach der Vision Hesekiels nachgeahmt. Nachdem wir, anstatt alle Teile des Tempels auszumessen, sie mit dem heiligen Kreuz gekennzeichnet haben – dem universalen Maß für das gesamte Gebäude der Christusgemeinde – und nachdem der Geist der geheimen Handlung uns aus dem Tempel herausgeführt hat, wurde der „Zug des Königs der Herrlichkeit“ verkündet (Ps 23,7). Tatsächlich zog die Herrlichkeit des Herrn, die Herrlichkeit des gekreuzigten Jesus, wie auf dem Cherubwagen, dessen unsichtbare Präsenz auf den heiligen Reliquien der Märtyrer ruht, die für Ihn gelitten haben, in den Tempel ein, jedoch nicht „durch den Weg der Tore derer, die nach Osten sehen“, sondern durch die Pforte, die nach Osten führt. Denn die Kirche des Neuen Testaments erwartet nicht mehr den Besuch des Ostens aus den Höhen, wie die Kirche des Alten Testaments, sondern geht selbst in den Osten der Höhen, indem sie den Spuren dessen folgt, „der in den Himmel der Himmel nach Osten aufgefahren ist“ (Psalm 67,34), zur neuen höchsten Offenbarung Seiner Herrlichkeit. Hätte jemand die Augen Hesekiels, so würde er auch hier ohne Zweifel sehen: „Das Haus des Herrn ist voll Herrlichkeit“. Betrachte daher, o Zuschauer des neu gefundenen Hauses des Herrn, dass der Herr jetzt diesen Ort mit seiner göttlichen Herrlichkeit erfüllt und du, ähnlich Hesekiel, fragst: „Menschensohn, hast du den Platz meines Thrones gesehen?“ Aber warum fordere ich dich auf, dir etwas vorzustellen, das vielleicht nicht wirklich da ist? Wir fordern dich nicht auf, dir etwas vorzustellen, sondern lenken nur deine Aufmerksamkeit darauf, um es verständlicher zu machen; diese „Stimme“ kommt „aus dem Tempel“, aus seinem innersten Wesen. Wenn der Ritus der Einweihung nicht nur eine Aneinanderreihung von Ritualen ist, sondern vom Geist des Herrn inspiriert erfolgt; wenn der Tempel Gottes nicht das Bauwerk eines Künstlers ist, sondern der Geist des Herrn hier und in dir weht, dann sagt die Gegenwart Gottes tatsächlich zu dir: „Menschensohn, hast du den Ort meines Thrones gesehen?“ „Was ist der Zweck dieser Frage?“, wird jemand fragen. Ich antworte: Die Frage, die Gott dem Propheten stellt, ist nicht bedeutungslos. Es geht darum, dass jeder Einzelne sich selbst ehrlich prüft, ob er mit seinem Geist die Gegenwart der Herrlichkeit Gottes im Tempel sieht und spürt. Niemand würde behaupten, dass es nicht dieser Prüfung bedarf, denn die Herrlichkeit Gottes ist unsichtbar und unfassbar. Ich weiß nicht, ob jemand diesen Gedanken in seinem Geist findet, aber es ist bemerkenswert, dass er in den Herzen vieler schläft, als ob sie in einem gefühllosen Zustand verweilen, ohne dass ihre Geistesabwesenheit sie stört. Lasst uns herausfinden, ob sie durch das Licht dieser Herrlichkeit wach werden können, das sie für völlig unsichtbar halten. Sieh, wie sichtbar sie in der Stiftshütte des Mose und im Tempel Salomos war: „Und Mose vollendete“ (Ex 40,33-35) sein Werk, und die Wolke bedeckte die Stiftshütte; die Herrlichkeit des Herrn erfüllte die Stiftshütte. „Die Priester trugen die Lade des Bundes des Herrn an ihren Platz im Tempel Davir, in das Allerheiligste“; als die Priester aus dem Heiligtum herausgingen, erfüllte die Wolke den Tempel des Herrn (1 Könige 8,6-10). So wohnte die Herrlichkeit des Herrn in der Stiftshütte und im Tempel, als sie eingeweiht wurden, und sie blieb dort, ohne zu weichen, sodass die wahren Anbeter Gottes in diese heiligen Stätten eintraten, um die Herrlichkeit des Herrn zu sehen und ihre Präsenz zu spüren; sie fanden nichts Erstrebenswerteres, als in dieser gesegneten Empfindung zu sein. „So bin ich dir in heiligen Dingen erschienen“, ruft David zu Gott, „um deine Macht und deine Herrlichkeit zu sehen“ (Psalm 62,3). An einer anderen Stelle sagt er: „Eines bitte ich den Herrn: dass ich im Hause des Herrn wohne alle Tage meines Lebens“ (Psalm 26,4). Was ist also die Herrlichkeit des Tempels und der Stiftshütte? Offenbarte die Gottheit ihre Gegenwart mehr im Heiligtum des Alten Testaments als in der Kirche der Christenheit? Das kann nicht sein! Denn das gesamte „Gesetz“ des Mose ist, wie der Apostel erklärt, „nur der Schatten ... der zukünftigen Wohltaten und nicht das Bild der Dinge selbst“ (Hebräer 10,1) der himmlischen und göttlichen Dinge; deshalb sah man im Heiligtum des Alten Testaments nicht das offene Licht der Herrlichkeit Gottes, sondern nur den Schatten dieses Lichts, weshalb die Herrlichkeit Gottes dort in Form einer „Wolke“ erschien. „Uns aber“, sagt derselbe Apostel, „hat es gefallen, Diener des neuen Bundes zu sein, nicht des geschriebenen Wortes, sondern des Geistes; denn das geschriebene Wort tötet, der Geist aber macht lebendig“ (2 Kor 3,6). Daraus folgert er, dass die Herrlichkeit des neutestamentlichen Priestertums die des alttestamentlichen bei weitem übertrifft: „Wenn das Amt des Todes der Schrift in Steinen zur Herrlichkeit geformt war, so viel mehr wird das Amt des Geistes nicht herrlicher sein?“ (2 Korinther 3,7-8). Schließlich fügt er hinzu, dass wir die Herrlichkeit des Herrn nicht nur sehen, sondern daran teilhaben und allmählich in ihr verwandelt werden können: „Wir alle, die wir mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn schauen, werden verwandelt in dasselbe Bild, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie durch den Geist des Herrn“ (2 Kor 3,18). Glaubt daher nicht der geistlichen Blindheit, die euch versichert, dass ihr die Sonne am Himmel nicht sehen könnt; denn es mag zwar wahr sein, dass selbst das klare Auge vor ihr blind ist, aber nicht aus Mangel, sondern aus der Fülle des Sehens. Glaubt nicht dem falschen Verständnis, das, ohne die Herrlichkeit Gottes zu erfassen, seine Blindheit leugnet und versichert, dass der Glaube nicht mehr sieht, als er in der Kirche wahrnimmt. Glaubt nicht dem ungöttlichen und trägen Fleisch, das den Druck nicht erträgt, der seinen sinnlichen Schlaf vertreiben soll. Es gibt eine geheimnisvolle Vision der unsichtbaren Herrlichkeit Gottes im Tempel für das Auge des Glaubens; es gibt einen lebenden Sinn für die Gegenwart Gottes in ihm für den geistlichen Sinn. Wenn der Zustand des Glaubens für dich erstrebenswert ist, Christ, und wenn die Gewissheit, dass du im Geiste wandeln, kostbar ist, dann stelle dich dieser göttlichen Prüfung: siehst du die Herrlichkeit Gottes im Tempel? „Hast du die Stelle meines Thrones gesehen?“ Manche versuchen, dieser schwierigen Prüfung zu entkommen. Ist es möglich, von jedermann eine Vision zu verlangen, wie sie dem Propheten gezeigt wurde? Ach, wenn diese Schatten, die sie auf den Tabor legen, nur als Wohnstätte der Demut und nicht als Verhüllung des Fleisches errichtet wären! Jedenfalls, wie Petrus die Errichtung von Laubhütten auf dem Tabor vorschlug, nicht für Mose und Elia, die „in Herrlichkeit“ waren, sondern für sich selbst und seine Jünger, ohne zu wissen, was er sagte (Lukas 9,31-33), genauso wissen diese, die am Berg des Herrn, „im Dorf der Herrlichkeit“ (Ps 25,8) Gottes, sich im Schatten der Unwissenheit niederlassen wollen, nicht, dass es hier nicht „gut für sie ist, zu sein“ (Lukas 9,33). Warum glaubst du, dass es dir im Licht des Christentums angemessen ist, dich vor der Herrlichkeit Gottes zu verstecken, die sogar die Patriarchen und Propheten in der Nacht des Alten Testaments ersehnt haben und sich darüber gefreut haben (Joh 8,56)? Die Heimsuchung des Ostens aus der Höhe, die Menschwerdung des Gottessohnes, offenbarte der Welt mehr als das, was die Propheten sahen, wie Er selbst zu den Aposteln sagte: „Selig sind die Augen derer, die sehen, was ihr seht. Ich sage euch: Viele Propheten und Könige haben begehrt, zu sehen, was ihr seht, und haben es nicht gesehen“ (Lukas 10,23-24). Der Wolkenblick, der von den Augen der Apostel genommen wurde (Apg 1,9), schloss nichts von ihrem oder unserem Glauben aus. Die Segnung, die die Augen der Apostel erfuhren, ist auch nach der Himmelfahrt Christi in seinen herrlichen Verheißungen sichtbar geblieben: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters“ (Matthäus 28,20); „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). Daher weist der Apostel die Vision der Herrlichkeit des Herrn nicht nur den Propheten und Aposteln zu, sondern allen, den wahren und würdigen Christen: „Wir sehen alle mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn und werden in dasselbe Bild verwandelt“ (2 Kor 3,18). Hüte dich, Christ, und erkenne, dass nicht prophetische Würde von dir gefordert wird, sondern die allgemeine Eigenschaft, die allen wahren Christen abverlangt wird, wenn sie fragen: „Siehst du die Herrlichkeit Gottes im Tempel? Hast du die Stelle meines Thrones gesehen?“ Keine Ausflüchte, keine Entschuldigungen. Oder sage uns, was du siehst, und wir werden dir antworten: „Selig sind die Augen derer, die sehen!“ (Lukas 10,23). Oder gestehe ein, dass du nichts siehst, und suche „den Salbe, der deine Augen öffnet, damit du sehen kannst“ (Offb 3,18); und wenn du auch das unterlässt, dann wisse, dass Dunkelheit deine Blindheit erwartet. Damit die, die keine geistliche Erfahrung haben und die Gabe der Unterscheidung von Geistern und geistlichen Handlungen nicht besitzen, sich in dieser Prüfung selbst erkennen können, sollten wir uns zunächst nicht dem Zustand des Sehens und Fühlens geistlicher Dinge zuwenden, der vielen von uns möglicherweise unbekannt ist, sondern dem Zustand des Nicht-Sehens und Nicht-Fühlens, von dem sowohl die fleischliche Natur gemeinsam betroffen ist, als auch oft von denen, die versuchen, im Geiste zu wandeln. Erinnern wir uns daran, dass dieser Ort vor wenigen Stunden nichts als eine Ansammlung von Steinen, Holz und Metall war. Wenn es in dieser Ansammlung einen Geist gab, dann war es der des Künstlers und Erbauers. Wir müssen bedenken, dass es nun nicht dasselbe ist; wie Jakob, der Gottesseher, sagt: „Dies ist nicht dies, sondern das Haus Gottes, und dies ist das Tor des Himmels“ (1. Mose 28,17). Erinnern wir uns, mit welchem Gefühl wir auf das Werk menschlicher Hände geblickt haben. Vergleichen wir das mit der Empfindung, mit der wir jetzt hier das Heiligtum Gottes betrachten, das durch die Kraft geheimnisvollen Wirkens neu geschaffen wurde.
THEOSIS