Ezechiel (Hesekiel) 46,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

An den Festen soll er sowohl für das Kalb als auch für den Widder ein Epha opfern und so viel Mehl für das Lamm darbringen, wie er in seiner Hand hat, ergänzt durch einen Zentner Öl für jedes Epha. Dieser Fürst wird beschrieben als der, der durch die Vorhalle des Tores eintritt und durch dasselbe Tor wieder hinausgeht. Dies geschieht in der Freiheit der Wahl und der Vollmacht über sein Leben, das er gibt und wieder annimmt. So verhält es sich auch mit seiner Auffahrt in den Himmel, wo er die gleiche Freiheit wie sein göttliches Wesen genießen kann. Er hat kein Bedürfnis nach Festen, da für ihn jede Zeit ein Fest ist. Das Volk jedoch tritt nur an besonderen Tagen ein und aus, auf unterschiedliche Weise. Es steht geschrieben: Wenn das Volk des Landes an den Festtagen vor den Herrn kommt, soll der, der durch das Tor im Norden zum Anbeten hineingeht, durch das Tor im Süden hinausgehen, und umgekehrt. Es wird nicht nur denen befohlen, die aus Sodom herauskommen, und denen gesagt: „Schaut nicht zurück“ (Gen. 19,17), sondern auch den Gläubigen im Haus des Herrn wird aufgetragen, nicht zurückzuschauen und nicht zu irdischen und schwachen Prinzipien zurückzukehren. Vielmehr sollen sie, nachdem sie im Geist begonnen haben, nicht im Fleisch enden, sondern im Geiste weiter wachsen und mit dem Apostel sagen können: „Vergiss das Hintere, sondern strecke dich nach vorne aus“ (Phil. 3,13). Auf diese Weise sollen sie die Vollkommenheit erreichen, die die menschliche Natur gemäß dem Evangelium anstreben kann. Wenn ihr alles getan habt, sprecht: „Wir sind nicht untätig; was wir tun sollten, haben wir getan“ (Lk 17,10). Der Apostel spricht auch von zwei Arten der Vollkommenheit; denn als unvollkommener Mensch sagt er nicht: „Ich habe bereits erreicht oder vollendet“, sondern „Ich strebe nach dem, was ich von Christus erkannt habe“ (Phil. 3,12). Und gleich danach erklärt er, als ein Vollkommener: „Doch eines vergesse ich und strecke mich nach dem aus, was vor mir liegt, um zu gewinnen“ (Phil. 3,14). Wenn wir das volle Maß an Vollkommenheit erreicht haben, sollen wir weise darin sein (ebd. Phil. 3,13-15). Wie lässt sich das miteinander vereinbaren, wenn derjenige, der sagt: „Nicht weil wir bereits erreicht oder vollendet sind“, erklärt: „Wenn wir nur vollkommen sind, lasst uns darin weise sein“? Daraus wird deutlich, dass jeder Mensch und jedes Geschöpf, auch wenn sie Vollkommenheit erlangt haben, dennoch der Barmherzigkeit Gottes bedürfen und diese Gnade empfangen müssen, nicht aufgrund von Verdiensten. Daher wird den Völkern geboten, dass sie, wenn sie durch das nordische Tor eintreten, um anzubeten, durch das südliche Tor wieder hinausgehen müssen. Dieses Gebot gilt für die Heiden, die nach dem Verlassen des Nordtors, von dem das Böse kommt, in den Tempel eintreten, um dann nur durch das südliche Tor, das Tor des Lichts und der Wärme, zu gehen, wo der Bräutigam zur Mittagszeit ruht (Hoheslied 1). Ebenso heißt es im Hohen Lied: „Macht euch auf von Norden und geht aus von Süden“ (Hoheslied 4,16). Wer durch das Südtor eintritt, verlässt den Tempel durch das Nordtor. Dies bezieht sich auf die Juden, die das Tor des Lichts hinter sich lassen und zum Tor des Nordens gehen, von dem es heißt: „Der Nordwind ist sehr heftig“ (Spr. 25). Auch der Kessel, den Jeremia sieht (Jer. 1), wird von der Nordseite entflammt. Alternativ könnte man sagen: Wer die Sünden hinter sich lässt, betritt den Tempel durch das Nordtor, während der, der den Tugenden folgt, durch das Südtor hinausgeht; umgekehrt ist es bei einem Gerechten, der in Sünden fällt: Er kommt zwar durch das Südtor herein, verlässt aber durch das Nordtor. Der Fürst aber wird unter ihnen sein, das heißt unter jenen, die eintreten und jenen, die hinausgehen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Er steht mitten unter euch, den ihr nicht kennt“ (Joh 1,26). Und der Apostel sagt: „Oder wisst ihr nicht, dass Christus in euch ist?“ (2 Kor 13,5). Wenn schon denen, die ihn nicht kennen, gesagt wird, dass Christus unter ihnen ist, wie viel mehr gilt das für diejenigen, die ihn erkennen. Ist Christus unter den Kenntnisreichen, dann ist der Leib des Sünders tot, aber der Geist ist lebendig für die Gerechtigkeit. Der Fürst wandelt mit denen, die hineingehen, und verlässt mit denen, die hinausgehen, als ein Zeugnis für die Tugend und die Sünde beider. Daher sollten an den Festen und Feiertagen, also an Sabbaten und besonderen Anlässen, ein Epha Mehl für jeden Stier und Widder geopfert werden. Für die Lämmer ist die Menge nicht festgesetzt, sondern sollte im Ermessen der Gläubigen liegen; wer in der Kraft und mit gutem Gewissen geben kann, soll das beisteuern, was er vermag, als auch für jedes Epha einen Gulden Öl, damit das Mehl gesalbt wird und die Lampe vor dem Herrn brennt; sodass der, der es verwendet, sagen kann: „Ich aber bin wie ein Ölbaum, fruchtbar im Hause Gottes“ (Ps 51,10).