Er maß nochmals tausend Ellen, und ich konnte den Bach nicht überqueren, da die Tiefen des Baches aufstiegen, sodass man nicht hindurchgehen konnte. Er maß tausend, doch ich konnte nicht hinüber, denn die Wasser strömten wie ein reißender Fluss, den man nicht überqueren konnte. Diese Wasser, die unter der Schwelle des Tempels hervorquellen, fließen nicht nach Norden oder Westen, sondern nach Osten und kommen von der rechten Seite des Tempels, genau von der Südseite des Altars. Es ist offensichtlich, dass es sich um heilige Wasser handelt, welche die Lehre unseres Erlösers darstellen, wie es geschrieben steht: „Von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem." Ebenso heißt es: „Alle werden von der Erkenntnis des Herrn erfüllt sein, wie das Wasser das Meer bedeckt." Auch der Prophet Sacharja hat über diese Wasser prophezeit: "An dem Tag wird er lebendiges Wasser aus Jerusalem hervorbringen, die Hälfte davon in das erste Meer und die andere Hälfte in das letzte Meer." Der Herr sprach auch über dieses Wasser und die samaritanische Frau: "Wenn du gewusst hättest, wer zu dir sagt: Gib mir zu trinken, hättest du ihn gebeten, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben." Und weiter: "Jeder, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder durstig, aber wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm gebe, wird nie wieder durstig sein." Im Tempel rief er: "Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, von dessen Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen." Dies bezieht sich auf den Geist, den die empfangen können, die an ihn glauben. Diese Wasser sind die, von denen der Psalmist spricht: "An den Wassern der Ruhe ziehe ich hinauf." Und Hesekiel sagt: "Ich will dich von der Unreinheit reinigen und reines Wasser auf dich sprengen." Denn die Quellen des Wassers sind erschienen. Im zweiundneunzigsten Psalm wird gesungen: "Du hast Ströme auferweckt, Herr, wie die Stimmen vieler Wasser." Das sind die Wasser von Siloam, die leise fließen, und Jesaja sagt: "Schöpfe Wasser aus der Quelle des Heilands." Der Psalmist sagt: "Segne den Herrn aus der Quelle Israels." Der Prophet sagt weiter von dem Herrn, dem Retter: "Dieser wird in der hohen Höhle des Felsens wohnen. Brot wird ihm gegeben, und sein Wasser wird sicher sein." Wie das Wasser in der Wüste und der Wald im dürstenden Land. Zu den Gläubigen heißt es: "Fürchtet euch nicht, denn ich will euch erretten; ihr seid mein, und wenn ihr durch das Wasser geht, bin ich bei euch." Und weiter: "Ihr, die ihr durstig seid, kommt zum Wasser." Durch Jeremia spricht Gott: "Mein Volk hat zwei Übel getan: Sie haben mich, die Quelle des lebendigen Wassers, verlassen und sich cisternen gegraben, die kein Wasser fassen können." Wie wir von den Wassern der guten Seite lesen, die unter der Schwelle des Tempels hervorkommen und die sich auf die Lehre der Kirche beziehen, so gibt es auch bittere und schlechte Wasser, von denen der Prophet Jeremia warnt: "Was geht euch das an, dass ihr das Wasser von Geon trinkt?" Das ist trübes Wasser. Da Gott über die Irrlehrer zornig ist, sagt er: "Siehe, ich will sie mit Trübsal speisen und ihnen bitteres Wasser geben zu trinken." Deshalb betet der Mann der Kirche zum Herrn und sagt: "Rette mich, Herr, denn die Wasser sind bis an meine Seele gestiegen. Ich bin in der Tiefe des Meeres, und es gibt keinen Halt." Und er bittet weiter: "Errette mich vor denen, die mich hassen, und vor den tiefen Wassern." In einem anderen Psalm heißt es: "Wenn der Herr nicht in uns wäre, würde Israel sagen: Wenn der Herr nicht in uns wäre, wenn Menschen sich gegen uns erheben würden, würden wir ertrinken." Auch sagt die Braut im Hohelied: "Das Wasser vieler kann die Liebe nicht auslöschen." Das sind die Wasser, von denen Hosea sagt: "Ich verachte mich, Gilead, die Stadt, die Eitelkeit tut." Dieses Wasser nennt man Marah, was Bitterkeit bedeutet; es wird in das Wasser des Lebens, das der Baum des Kreuzes symbolisiert, getaucht. Wenn wir das Gesetz Mose betrachten, sehen wir, wie bitter es ist, wenn es rein fleischlich verstanden wird, wie beim Auge um Auge, Zahn um Zahn. Das sind die Wasser, die aus dem Tempel des Herrn fließen und nach Osten strömen und an der rechten Seite des Altars absteigen, wo der Bräutigam seine Mitknechte speist. Und so führt er mich durch das Nordtor auf einem äußeren Weg zum äußeren Tor, das nach Osten zeigt, und macht deutlich, dass der direkte Zugang zum Osttor nicht möglich ist, ohne einen langen Umweg über das Nordtor zu nehmen. Wenn wir nicht den kalten Wind des Zweifelns durch die Wärme des Glaubens meiden, werden wir nicht in das Tor gelangen, durch das die Wasser hinausströmen. Beachte, dass diese Wasser, die aus dem Osttor fließen, so weit von der linken Seite entfernt sind, dass sie als von der rechten Seite des Altars flowing dargestellt werden. Als der Mann mit der Schnur mich durch das nördliche Tor auf dem Weg nach Osten führte, maß er tausend Ellen und brachte mich durch das Wasser, das bis zu meinen Knöcheln reichte. Nach der Vergebung unserer Sünden zeigt dies den Anfang des Glaubens und der Gnade, weshalb sie bis zu den Knöcheln reichen. So beugen wir uns im Gebet, wie der Apostel sagt: "Es beuge sich jedes Knie." Er maß nochmals tausend Ellen im Wasser und brachte mich bis zu den Knien. Denn nach der Vergebung der Sünden und dem Streben, von den irdischen zu den höheren Dingen aufzusteigen, müssen wir uns dem Herrn beugen. Er maß noch einmal tausend Ellen und führte mich bis zur Taille. Diese Stufen führen uns zu einer Höhe, um alle sündhaften Begierden in uns zu neutralisieren. Der Prophet meddelt hier, dass Gott in Feuer von den Füßen bis zu den Lenden gesehen wurde, denn die Lenden bedürfen des Feuers und der Läuterung. Daher wird gesagt, dass das Wasser, das ich nicht überqueren konnte, auch deutlich macht, dass die tiefen Wasser Schwierigkeiten und Versuchungen darstellen. Der Mann sagte: "Siehe, ich ergieße mich über ihn wie ein Strom des Friedens." Und die Heiligen hoffen auf das Blut des Opfers: "Sie werden aus der Quelle deines Hauses trinken." Da stellt sich die Frage, wer unter den Menschen sich ein rein Herz rühmen kann; das Herz des Menschen ist von der Geburt an geneigt, Böses zu tun. Deshalb sagt David in seinem Psalm: "Siehe, ich bin in Sünde gezeugt." Der Apostel spricht ebenso vom Einfluss des Todes, der seit Adam bis Mose herrschte.
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