Und er führte mich zurück zum Tor des Hauses, und siehe, das Wasser strömte unter der Schwelle des Hauses nach Osten. Denn der Tempel war nach Osten ausgerichtet. Das Wasser floss von der rechten Seite des Hauses, an der Südseite des Altars. Dann führte er mich durch das Tor in Richtung Norden und führte mich auf dem äußeren Weg zum äußeren Tor, das nach Osten führte. Und siehe, das Wasser stieg zur Rechten, während der Mann mit dem Maßband nach Osten ging; er maß tausend Ellen und führte mich durch das Wasser bis zu meinen Knöcheln. Er maß noch tausend Ellen und führte mich bis zu den Knien. Ein weiteres Mal maß er tausend und führte mich bis zu meinen Lenden. Und als er noch tausend maß, konnte ich den Bach nicht überqueren, denn die Wasser des Baches waren so tief, dass sie nicht überquert werden konnten. Die Wasser, die unter der Schwelle des Hauses, also des Tempels, flossen, strömten nicht nach Norden oder Westen, sondern nach Osten, von der rechten Seite des Tempels, also der Südseite, speziell von dem Altar. Daher ist es offensichtlich, dass es sich um heilige Wasser handelt, die die Lehre unseres Erlösers symbolisieren, wie es geschrieben steht: „Von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem" (Jesaja 2,3). Auch an anderer Stelle heißt es: „Alle werden von der Erkenntnis des Herrn erfüllt sein, wie viele Wasser das Meer bedecken" (Jesaja 11,9). Der Prophet Sacharja sagt über diese Wasser: „An dem Tag wird er lebendiges Wasser aus Jerusalem hervorbringen, die Hälfte davon in das erste Meer und die andere Hälfte in das letzte Meer" (Sacharja 14,8). Über dieses Wasser spricht der Herr zur samaritanischen Frau: „Wenn du gewusst hättest, wer zu dir sagt: Gib mir zu trinken, hättest du ihn gefragt, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben" (Johannes 4,10). Weiterhin sagt er: „Jeder, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder durstig werden; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm gebe, wird in Ewigkeit nicht durstig sein" (Johannes 4,13). Im Tempel rief er und sagte: „Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, von dessen Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Das aber sagt er von dem Geist, den die empfangen wollen, die an ihn glauben" (Johannes 7,37-39). Diese Wasser sind die, von denen der Psalmist spricht: „An den Wassern der Ruhe ziehe ich hinauf" (Psalm 22,2). Ebenso sagt Hesekiel: „Ich will dich von der Zunge und von der Erde nehmen und reines Wasser auf dich sprengen, und du sollst von all deiner Unreinheit gereinigt werden" (Hesekiel 36,24-25). Denn die Quellen des Wassers sind erschienen (Psalm 17,16). Im zweiundneunzigsten Psalm wird gesungen: „Du hast Ströme auferweckt, Herr, du hast Ströme auferweckt mit ihren Stimmen aus den Stimmen vieler Wasser. Wunderbar sind die Höhen des Meeres" (Psalm 92,3-4). Dies sind die Wasser von Siloam, die leise fließen, und von denen Jesaja sagt: „Schöpfe Wasser aus der Quelle des Heilands" (Jesaja 12,3). Und der Psalmist: „Segne den Herrn aus der Quelle Israels" (Psalm 67,27). Zudem sagt derselbe Jesaja von dem Herrn, dem Retter: „Dieser wird in der hohen Höhle des Felsens der Stärke wohnen. Brot wird ihm gegeben werden, und sein Wasser wird sicher sein" (Jesaja 33,16). Wie das Wasser in der Wüste und wie der Wald im dürstenden Land (Jesaja 35,6). Und den Gläubigen wird gesagt: „Fürchtet euch nicht, denn ich will euch erretten; ihr seid mein, und wenn ihr durch das Wasser geht, bin ich bei euch" (Jesaja 43,1-2). Des Weiteren: „Ihr, die ihr durstig seid, geht zum Wasser" (Jesaja 55,1). Gott sagt durch Jeremia: „Mein Volk hat zwei Übel getan. Sie haben mich, die Quelle des lebendigen Wassers, verlassen, und sie haben sich Schätze gegraben, die kein Wasser fassen können" (Jeremia 2,13). So wie wir von den heilsamen Wasser lesen, die unter der Schwelle des Tempels hervorströmen und die sich auf die Lehre der Kirche beziehen, so gibt es auch bittere und schädliche Wasser, von denen uns der Prophet Jeremia abhalten möchte, indem er sagt: „Was geht euch das und der Weg Ägyptens an, dass ihr das Wasser von Geon trinkt" (Jeremia 2,18), das im Hebräischen „sior" genannt wird, was trüb und schlammig bedeutet. Da Gott über die Ungläubigen zornig ist, sagt er: „Siehe, ich will sie mit Trübsal speisen und ihnen gallehaltiges Wasser zu trinken geben" (Jeremia 9,15), in dem der ägyptische Drache herrscht, der prahlt: „Meine Ströme sind Ströme, und ich bin durch sie gemacht" (Hesekiel 29,3), der alles hochmütig anschaut und als König derer dient, die auf den Wassern sind. Daher betet der Mann der Kirche zum Herrn und sagt: „Rette mich, Herr, denn die Wasser sind mir bis an die Seele gestiegen. Ich bin in der Tiefe des Meeres, und es gibt keinen Halt, und der Sturm wird mich ertränken" (Psalm 68,1-3). Weiter heißt es: „Errette mich vor denen, die mich hassen, und vor den tiefen Wassern, dass mich nicht der Sturm der Wasser ertränke, dass nicht die Tiefe mich verschlinge, dass nicht der Mann seines Mundes mich verderbe" (Psalm 68,15-16). In einem anderen Psalm heißt es: „Wenn der Herr nicht in uns wäre, würde Israel sagen: Wenn der Herr nicht in uns wäre, wenn die Menschen sich gegen uns erheben würden, denn die Lebenden würden uns verzehren. Wann würde ihr Zorn über uns ergrimmen, denn das Wasser würde uns ertränken" (Psalm 123,1-3). Und die Braut im Hohelied erklärt: „Das Wasser vieler kann die Liebe nicht auslöschen, und die Ströme werden sie nicht ertränken" (Hohelied 8,7). Dies ist das Wasser, von dem Hosea sagt: „Ich verachte mich, Gilead, die Stadt, die Eitelkeit tut, die das Wasser stört, und die Kraft ihres Mannes, des Räubers" (Hosea 6,7-9). Dieses Wasser wird auch als „marah" bezeichnet, was Bitterkeit bedeutet, in das der Baum des Kreuzes getaucht wird, und das Bittere wird in Süßes verwandelt. Betrachte das Gesetz Mose, wie bitter es sein kann, wenn es aus einem fleischlichen Sinn der Juden verstanden wird, der Auge um Auge, Zahn um Zahn fordert (Ex. 21); betrachte die Unzucht mit Tamar (2 Samuel 13), die Verbindung Hoseas mit der Hure (Hosea 1), den Gürtel des Jeremia (Jeremia 13), die äthiopische Frau des Mose und die Tötung des Ägypters (Ex. 2) sowie tausend andere Dinge, die, wenn sie nach dem tödlichen Buchstaben und nicht nach dem lebensspendenden Geist verstanden werden, bitter sind und den Leser eher verführen als ermutigen werden. Diese Wasser strömen aus dem Tempel des Herrn und fließen nach Osten, an der rechten Seite des Tempels, an der Südseite des Altars, wo der Bräutigam seine Mitknechte speist und sich ausruht. Im Folgenden wird deutlich, dass ich nicht sofort das Osttor erreichen kann, wenn ich nicht den langen Umweg über das Nordtor mache. Denn wenn ich nicht den kältesten Wind durch die Wärme des Glaubens überwinden und seine Länder betretend, wird sich das Wort des Apostels an mich erfüllen: „Gott aber wird den Satan bald unter euren Füßen zertreten" (Römer 16,20). Andernfalls kann ich das Tor nicht betreten, durch das die Wasser ausströmen und das sich auf der rechten Seite befindet. Beachte auch, dass diese Wasser, die durch das Osttor strömen, so weit von der linken Seite entfernt sind, dass sie als von der rechten Seite des Altars fließend dargestellt werden. Als der Mann mit der Schnur mich durch das Nordtor auf dem Weg nach Osten führte, maß er tausend Ellen dieser Wasser und führte mich bis zu den Knöcheln durch das Wasser, was Aquila, Symmachus und Theodotion mit „ἀστραγ'λους" übersetzten, während die LXX übersetzt: „Durch das Wasser hindurchgegangen durch das Wasser der Vergebung“. Dies können wir auf die ersten Sünden der Menschen beziehen, die uns beim Eintritt in die Wasser des Herrn vergeben werden. Diese Wasser weisen auch auf die rettende Gnade der Taufe hin und symbolisieren den Beginn des Erfolgs, und zwar in hohem Maße. Deshalb reichen sie bis zu den Füßen, die offen für die Striemen der Schlange sind, gemäß den Worten des Herrn: „Du sollst seinen Kopf umgürten, und er soll deine Ferse umgürten" (Genesis 3,15). Der Psalter spricht von Judas, dem Verräter: „Der mein Brot isst, hat auf mich eine Hesed (Psalm 40,10) oder Ferse erhoben, was im Griechischen „πτε'ρνη“ bedeutet. Nachdem er mir tausend Ellen bis zu den Knöcheln gereicht hatte, maß er nochmals tausend Ellen im Wasser und führte mich bis zu den Knien. Denn nach der Vergebung der Sünden und dem Weg des Wohlstands streben wir danach, nach und nach von den irdischen Dingen zu den höheren aufzusteigen. Dabei beugen wir unser Knie vor dem Herrn, wie der Apostel sagt: „Es beuge jedes Knie, das im Himmel und das auf der Erde und das unter der Erde ist, und jede Zunge bekenne, dass der Herr Jesus Christus die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist" (Epheser 2,10). Beim dritten Mal maß er im Wasser tausend Ellen mehr aus und führte mich bis zu meiner Taille. Durch diese Stufen erreichen wir eine Höhe; aber eben diese Höhe reicht bis zu den Lenden, sodass alle schändlichen Begierden in uns abgetötet werden und wir die Heiligung des Leibes empfangen, ohne die niemand Gott sehen kann. Darum hat dieser Prophet (Hesekiel 8) Gott in Feuer erblickt von den Füßen bis zu den Lenden. Denn die Werke der Lenden verlangen nach Feuer und Läuterung, gemäß den Worten des Gerechten: „Meine Lenden sind voll Pein" (Psalm 37,8), durch die der Feind uns bei Tag verspottet und uns nachts verfolgt. Zwischen den Lenden und dem Haupt glänzt der Glanz des kostbarsten Metalls, der Elektra, sodass hier nichts Verwerfliches ist. Darum wird nun zum vierten Mal gesagt: „Und er maß tausend - implizit: Ellen - bis zum Bach (was die LXX nicht übersetzt haben), den ich nicht überqueren konnte." Dies ist erheblich klarer als das, was die LXX sagt: „Und er konnte nicht hinübergehen." Denn der Prophet und jeder Mensch, der bis zu den Lenden reicht, kann nicht durch die Flut der Gedanken und Laster gehen, die im Herzen entstehen. Doch der Mann, der mit Baddim bekleidet war und den Propheten führte, konnte unzweifelhaft hinübergehen - er, der kein Unrecht getan hat, wird unter dem Schmeichelei in seinem Mund sein (Jesaja 43,9). Der Prophet nennt auch Gründe an, warum er die viertausend Ellen nicht überqueren konnte: weil, wie er sagt, die tiefen Wasser des Stroms aufstiegen, die nicht überquert werden können. Wie kommt es dann, dass der Prophet, der sich selbst lobt, schreibt: „Der Strom wird unsere Seelen überqueren" (Psalm 123,5)? Aber das ist leicht zu klären, wenn wir wissen, dass es im Hebräischen nicht so, sondern so heißt: „Der Strom ist über unsere Seele gegangen." Von dieser Flut sagt Jesaja auch: „Siehe, ich ergieße mich über ihn wie ein Strom des Friedens und wie ein flutender Strom der Herrlichkeit" (Jesaja 66,12). Im fünfunddreißigsten Psalm heißt es über die Heiligen: „Auf das Blut deiner Flügel haben sie Hoffnung. Sie werden aus der Quelle deines Hauses trinken, und mit dem Strom deiner Süße werde ich trinken. Denn Du hast die Quelle des Lebens" (Psalm 35,8-10). Im Hundertfünfundzwanzigsten wird gesagt: „Kehre, Herr, unsere Gefangenschaft wieder, wie die Ströme des Südens" (Psalm 125,4). Und vom Heiland: „Vom Bach auf dem Wege trinkt er" (Psalm 109,7). Denn wer unter den Menschen kann sich rühmen, ein reines Herz zu haben (Sprüche 20), oder wessen Seele durch die Fenster seiner Augen nicht vom Tod der Begierde und von der Verblendung des Geistes durchdrungen worden ist (Jeremia 9)? Denn die Welt liegt im Bösen (Johannes 5,19), und von der Kindheit an ist das Herz des Menschen zum Bösen geneigt, sodass er von seiner Geburt an keinen Tag ohne Sünde ist (Hiob 14). Deshalb bekennt David in seinem Psalm: „Siehe, ich bin in Sünden gezeugt, und in Sünden hat mich meine Mutter getragen" (Psalm 50,7). Nicht in den Sünden meiner Mutter oder meiner selbst, sondern in den Sünden, die den Menschen eigen sind. Darum sagt auch der Apostel: „Der Tod herrschte von Adam an bis auf Mose und über die, die nicht gesündigt haben, nach dem Gleichnis von Adams Vergehen" (Römer 5,14). Dass wir die Ellenbogen im männlichen Geschlecht „cubitus" und nicht im mittleren Geschlecht „cubita" nennen, habe ich bereits oben erwähnt.
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