Ezechiel (Hesekiel) 47,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet, oder vielmehr Gott durch ihn, offenbart, wie das Sakrament der Taufe in bescheidenem Umfang beginnt und sich zunehmend ausbreitet, um die gesamte Welt zu erreichen. Es begann in Palästina durch die zwölf Apostel, erfüllte Palästina, dehnte sich nach Syrien aus, schritt nach Osten weiter und umarmte schließlich die westlichen Regionen bis hin zum äußersten Westen. So zeigt Gott durch den Propheten, wie allmählich das Wissen um dieses Sakrament wachsen wird: "Und das Maß in seiner Hand, und messe tausend, und übergieße sie mit Wasser, dem Wasser der Vergebung." Ein weiteres Mal heißt es: "Misst tausend, und das Wasser geht bis zu den Lenden." Dieser Verlauf zeigt, wie sich das Wasser allmählich weiter ausbreitet. Zunächst ist es einfach Wasser, dann wird es zu tiefem Wasser, das bis zu den Schenkeln reicht.

Und er führte mich zurück zum Eingang des Hauses; und siehe, das Wasser trat unter der Schwelle des Hauses hervor, in Richtung Osten. Der Tempel war nach Osten gerichtet. Von der rechten Seite des Hauses, an der Südseite des Altars, strömte das Wasser herab. Er führte mich dann durch das Tor nach Norden und ließ mich den äußeren Weg zum Tor auf der Ostseite gehen. Und siehe, das Wasser stieg auf, als der Mann mit der Schnur in der Hand gegen Osten ging; er maß tausend Ellen und führte mich durch das Wasser bis zu meinen Knöcheln (oder er durchquerte das Wasser mit dem Wasser der Vergebung). Er maß erneut tausend Ellen und führte mich bis zu den Knien (oder er durchquerte das Wasser bis zu den Oberschenkeln). Ein weiteres Mal maß er tausend Ellen und führte mich bis zu meinen Lenden (oder er ging durch das Wasser bis zu den Lenden). Dann maß er noch einmal tausend Ellen, bis ich an den Rand eines Baches gelangte, den ich nicht überqueren konnte, da die tiefen Wasser des Baches anstiegen, die nicht zu überschreiten waren. Und er maß tausend Ellen, und ich konnte nicht hinübergehen, weil die Wasser wie ein reißender Strom strömten, die man nicht überqueren konnte. Diese Wasser, die unter der Schwelle des Hauses, das heißt des Tempels, hervorströmten, flossen nicht nach Norden oder Westen, sondern nach Osten und von der rechten Seite des Tempels, das heißt an der Südseite, und zwar vom Altar. Daher ist klar, dass es sich um heilige Wasser handelt, die die Lehre unseres Erlösers symbolisieren, wie es geschrieben steht: „Von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem“ (Jesaja 2,3). An anderer Stelle heißt es: „Alle werden von der Erkenntnis des Herrn erfüllt sein, wie das Wasser das Meer deckt“ (Jesaja 11,9). Auch der Prophet Sacharja hat über diese Wasser gesagt: „An jenem Tag wird er lebendiges Wasser aus Jerusalem hervorbringen, die Hälfte davon in das erste Meer und die andere Hälfte in das letzte Meer“ (Sacharja 14,8). Über dieses Wasser sprach der Herr zu der samaritanischen Frau: „Wenn du gewusst hättest, wer zu dir sagt: Gib mir zu trinken, hättest du ihn gefragt, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben“ (Johannes 4,10). Und weiter: „Jeder, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder durstig werden; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm gebe, wird in Ewigkeit nicht durstig sein“ (Johannes 4,13). Im Tempel rief er und sprach: „Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus dessen Innern werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Das aber sagt er von dem Geist, den die empfangen sollen, die an ihn glauben“ (Johannes 7,37-39). Diese Wasser, von denen der Psalm spricht: „An den Wassern der Ruhe ziehe ich hinauf“ (Psalm 22,2). Und Ezekiel: „Ich will dich aus den Heiden und aus allen Ländern versammeln und reines Wasser über dich sprengen; und du sollst von all deiner Unreinheit gereinigt werden“ (Ezekiel 36,24-25). Denn die Quellen des Wassers sind erschienen (Psalm 17,16). Und im Psalm 92 wird gesungen: „Du hast Ströme auferweckt, Herr, du hast Ströme auferweckt mit ihren Stimmen aus den Stimmen vieler Wasser. Wunderbar sind die Höhen des Meeres“ (Psalm 92,3-4). Das sind die Wasser von Siloam, die sanft fließen, und von denen Jesaja sagt: „Schöpfe Wasser aus der Quelle des Heilands“ (Jesaja 12,3). Und der Psalmist: „Segne den Herrn aus der Quelle Israels“ (Psalm 67,27). Und denselben Jesaja hört man sagen über den Herrn, den Retter: „Dieser wird in der hohen Höhle des Felsens der Stärke wohnen. Brot wird ihm gegeben werden, und sein Wasser wird sicher sein“ (Jesaja 33,16). Wie das Wasser in der Wüste und wie der Wald im dürstenden Land (Jesaja 35,6). Und zu den Gläubigen sagt er: „Fürchtet euch nicht, denn ich will euch erretten; ihr seid mein, und wenn ihr durch das Wasser geht, bin ich bei euch“ (Jesaja 43,1-2). Und weiter: „Ihr, die ihr durstig seid, geht zum Wasser“ (Jesaja 55,1). Durch Jeremia sagt Gott: „Mein Volk hat zwei Übel getan: Sie haben mich, die Quelle des lebendigen Wassers, verlassen, und sich Löcher gegraben, die kein Wasser fassen können“ (Jeremia 2,13).

So wie wir von den Wassern der Gnade lesen, die unter der Schwelle des Tempels hervorkommen und mit der Lehre der Kirche verbunden sind, so gibt es auch bittere und schlechte Wasser, vor denen uns der Prophet Jeremia warnt, indem er sagt: „Was geht euch das an, dass ihr das Wasser von Geon trinkt?“ (Jeremia 2,18), das im Hebräischen „sior“ bedeutet, also trübe und schlammige Wasser. Da Gott über die Unheilstifter zornig ist, spricht er: „Siehe, ich will sie mit Trübsal speisen und ihnen galten Wasser zu trinken“ (Jeremia 9,15), in dem der ägyptische Drache herrscht, der sagt: „Meine Ströme sind Ströme, und ich bin durch sie gemacht“ (Hesekiel 29,3), der alles hochmütig sieht und König derer sein will, die auf den Wassern sind. Daher betet der Mann der Kirche zum Herrn und sagt: „Rette mich, Herr, denn die Wasser sind mir bis an die Seele gestiegen. Ich bin in der Tiefe des Meeres, und es gibt keinen Halt, und der Sturm wird mich ertränken“ (Psalm 68,1-3). Und weiter: „Errettet mich vor denen, die mich hassen, und vor den tiefen Wassern, dass mich nicht der Sturm der Wasser ertränke, dass nicht die Tiefe mich verschlinge“ (Psalm 68,15-16). Und in einem anderen Psalm heißt es: „Wenn der Herr nicht in uns wäre, würde Israel sagen: Wenn der Herr nicht in uns wäre, wenn die Menschen sich gegen uns erheben würden, denn die Lebensgeister würden uns verzehren. Wann würde ihr Zorn über uns ergrimmen, denn das Wasser würde uns ertränken“ (Psalm 123,1-3). Und die Braut im Hohelied: „Das Wasser vieler kann die Liebe nicht auslöschen, und die Ströme werden sie nicht ertränken“ (Hohelied 8,7). Dies ist das Wasser, von dem Hosea sagt: „Ich verachte mich, Gilead, die Stadt, die Eitelkeit tut, die das Wasser stört, und die Kraft ihres Mannes, des Räubers“ (Hosea 6,7-9). Dieses Wasser wird auch „Marah“ genannt, was Bitterkeit bedeutet, in das der Baum des Kreuzes getaucht wird, und das Bittere wird in Süßes verwandelt. Betrachte das Gesetz Moses, so bitter es ist, wenn es im fleischlichen Sinne der Juden verstanden wird, wenn es Auge um Auge, Zahn um Zahn anordnet (Exodus 21); betrachte die Unzucht mit Tamar (2. Samuel 13), die Verbindung Hoseas mit der Hure (Hosea 1), den Gürtel des Jeremia (Jeremia 13), die äthiopische Frau des Mose und die Tötung des Ägypters (Exodus 2) und viele andere Dinge, die, wenn sie nach dem tödlichen Buchstaben und nicht nach dem lebensspendenden Geist verstanden werden, bitter sind und den Leser weniger erbauen als verführen.