Er führte mich zurück zum Eingang des Hauses, und siehe, das Wasser trat unter der Schwelle des Hauses nach Osten hervor, da der Tempel nach Osten ausgerichtet war. Das Wasser floss von der rechten Seite des Hauses, an der Südseite des Altars. Er führte mich hinaus durch das Tor nach Norden und nahm mich auf dem äußeren Weg zum äußeren Tor, das nach Osten zeigte. Als der Mann mit der Schnur in der Hand nach Osten ging, bemerkte ich, dass das Wasser an seiner Rechten stieg; er maß tausend Ellen und ließ mich durch das Wasser bis zu meinen Knöcheln gehen. Dann maß er erneut tausend Ellen und führte mich durch das Wasser bis zu meinen Knien. Wieder maß er tausend Ellen und ließ mich bis zu meiner Taille gehen. Schließlich maß er nochmals tausend Ellen, und das Wasser war so tief, dass ich es nicht überqueren konnte, denn es war ein starker Strom, der nicht zu überwinden war. Diese Wasser, die unter der Schwelle des Tempels hervorflossen, strömten nicht nach Norden oder Westen, sondern nach Osten, aus der rechten Seite des Tempels, also der Südseite, und zwar aus dem Altar. Daraus ergibt sich, dass es sich um heilige Wasser handelt, die die Lehre unseres Erlösers darstellen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem“ (Jesaja 2,3). An einer anderen Stelle heißt es: „Alle werden von der Erkenntnis des Herrn erfüllt sein, wie viele Wasser das Meer bedeckt“ (Jesaja 11,9). Der Prophet Sacharja sagte über diese Wasser: „An dem Tag wird er lebendiges Wasser aus Jerusalem hervorbringen, die Hälfte davon in das erste Meer und die andere Hälfte in das letzte Meer“ (Sacharja 14,8). Über dieses Wasser und die samaritanische Frau sprach der Herr: „Wenn du gewusst hättest, wer zu dir sagt: Gib mir zu trinken, hättest du ihn gefragt, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben“ (Johannes 4,10). Und weiter: „Jeder, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder durstig werden; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm gebe, wird in Ewigkeit nicht durstig sein“ (Johannes 4,13). Im Tempel rief er aus: „Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, von dessen Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Das aber ist es, was von dem Geist gesagt wird, den die empfangen wollen, die an ihn glauben“ (Johannes 7,37-39). Diese Wasser, von denen der Psalmist spricht: „An den Wassern der Ruhe ziehe ich hinauf“ (Psalm 22,2), und Hesekiel: „Ich will dich von der Zunge und von der Erde nehmen und reines Wasser auf dich sprengen, und du sollst von all deiner Unreinheit gereinigt werden“ (Hesekiel 36,24-25). Denn die Quellen des Wassers sind erschienen (Psalm 17,16). Im Psalm 92 wird gesungen: „Du hast Ströme auferweckt, Herr, du hast Ströme auferweckt mit ihren Stimmen aus den Stimmen vieler Wasser. Wunderbar sind die Höhen des Meeres“ (Psalm 92,3-4). Diese Wasser sind die von Siloam, die leise fließen, und von denen Jesaja sagt: „Schöpfe Wasser aus der Quelle des Heilands“ (Jesaja 12,3). Der Psalmist bekundet: „Segne den Herrn aus der Quelle Israels“ (Psalm 67,27). Jesaja spricht von dem Herrn, dem Retter: „Dieser wird in der hohen Höhle des Felsens der Stärke wohnen. Brot wird ihm gegeben werden, und sein Wasser wird sicher sein“ (Jesaja 33,16). Dieses Wasser ist wie das in der Wüste und wie der Wald im dürstenden Land (Jesaja 35,6). Zu den Gläubigen wird gesagt: „Fürchtet euch nicht, denn ich will euch erretten; ihr seid mein, und wenn ihr durch das Wasser geht, bin ich bei euch“ (Jesaja 43,1-2). Und weiter: „Ihr, die ihr durstig seid, geht zum Wasser“ (Jesaja 55,1). Gott sagt durch Jeremia: „Mein Volk hat zwei Übel getan. Sie haben mich, die Quelle des lebendigen Wassers, verlassen, und sie haben sich Schätze gegraben, die kein Wasser fassen können“ (Jeremia 2,13). Während wir über die segensreichen Wasser lesen, die unter der Schwelle des Tempels hervorkommen und die auf die Lehre der Kirche hinweisen, gibt es auch bittere und schlechte Wasser, von denen uns Jeremia abhalten möchte, wenn er sagt: „Was geht euch das und der Weg Ägyptens an, dass ihr das Wasser von Geon trinkt“ (Jeremiah 2,18), welches im Hebräischen „sior“, also trübe und schlammig, bedeutet. Wegen seines Zorns über die Ketzer sagt Gott: „Siehe, ich will sie mit Trübsal speisen und ihnen gallehaltiges Wasser zu trinken geben“ (Jeremia 9,15), wobei der ägyptische Drache herrscht, der behauptet: „Meine Ströme sind Ströme, und ich bin durch sie gemacht“ (Hesekiel 29,3), und der in seiner Arroganz als König derer auftritt, die auf den Wassern sind. Deshalb betet der Mann Gottes und sagt: „Rette mich, Herr, denn die Wasser sind mir bis an die Seele gestiegen. Ich bin in der Tiefe des Meeres und finde keinen Halt, und der Sturm wird mich ertränken“ (Psalm 68,1-3). Und zudem: „Errette mich vor denen, die mich hassen, und vor den tiefen Wassern, dass mich nicht der Sturm der Wasser ertränke, dass nicht die Tiefe mich verschlinge, dass nicht der Mann seines Mundes mich verderbe“ (ebd. Psalm 68,15-16). In einem anderen Psalm heißt es: „Wenn der Herr nicht in uns wäre, würde Israel sagen: Wenn der Herr nicht in uns wäre, wenn die Menschen sich gegen uns erheben, denn die Lebenden würden uns verzehren. Wann würde ihr Zorn über uns ergrimmen, denn das Wasser würde uns ertränken“ (Psalm 123,1-3). Und die Braut im Hohelied sagt: „Das Wasser vieler kann die Liebe nicht auslöschen, und die Ströme werden sie nicht ertränken“ (Hohelied 8,7). Dies ist das Wasser, dessen Hosea sich entblößt, in der Stadt Gilead, die Eitelkeit tut, welches das Wasser stört, und die Kraft ihres Mannes, des Räubers (Hosea 6,7-9). Dieses Wasser wird auch als „Marah“ bezeichnet, was Bitterkeit bedeutet, in das der Baum des Kreuzes getaucht wird, um das Bittere in Süßes zu verwandeln. Betrachte das Gesetz Moses, wie bitter es ist, wenn es im fleischlichen Sinne der Juden verstanden wird, Auge um Auge, Zahn um Zahn (Exodus 21) und die Unzucht mit Tamar (2 Samuel 13), die Verbindung Hoseas mit der Hure (Hosea 1), den Gürtel des Jeremia (Jeremia 13), die äthiopische Frau des Mose und die Tötung des Ägypters (Exodus 2) und viele andere Dinge, die, wenn sie nach dem toten Buchstaben und nicht nach dem lebensechten Geist verstanden werden, bitter sind und eher verführen als erbauen. Diese Wasser fließen aus dem Tempel des Herrn und strömen nach Osten, hinunter zur rechten Seite des Tempels, an der Südseite des Altars, wo der Bräutigam seine Mitknechte speist und ruhend verweilt. Zudem zeigt die Tatsache, dass er mich durch das Nordtor hinausführte und mich auf dem äußeren Weg zum äußeren Tor führte, das nach Osten gerichtet ist, deutlich, dass wir das Osttor nicht direkt erreichen können, ohne einen langen Umweg über das Nordtor zu machen. Denn wenn es uns nicht gelingt, die kalten Winde durch die Wärme des Glaubens zu überwinden und ihre Länder zu betreten, damit das Wort des Apostels an uns erfüllt wird: „Gott aber wird den Satan bald unter euren Füßen zertreten“ (Römer 16,20), können wir nicht in das Tor eintreten, das die Wasser ausströmen lässt und auf der rechten Seite ist. Beachte, dass diese Wasser, die durch das Osttor fließen, weit von der linken Seite entfernt sind, sodass sie klar von der rechten Seite des Altars nach Süden fließend dargestellt werden. Als der Mann mit der Schnur mich durch den nördlichen Ausgang auf dem Weg nach Osten führte, maß er tausend Ellen des Wassers aus und ließ mich durch das Wasser bis zu meinen Knöcheln gehen. Dieses Wasser wurde von Aquila, Symmachus und Theodotion als „ἀστραγ'λους“ übersetzt, im Gegensatz zur Übersetzung der Septuaginta, die sagte, ich sei durch das Wasser der Vergebung hindurchgegangen. Diese Wasser beziehen sich auf die ersten Sünden der Menschen, die uns beim Eintritt in die Wasser des Herrn vergeben werden; sie zeigen auch die rettende Gnade der Taufe an und sind der Anfang eines großen Erfolgs. Daher reichen sie bis zu den Füßen und der Ferse, die offen sind für die Attacken der Schlange, entsprechend den Worten des Herrn: „Du sollst seinen Kopf umgürten, und er soll deine Ferse umgürten“ (Genesis 3,15). Im Psalter wird von Judas, dem Verräter, gesagt: „Der mein Brot isst, hat auf mich eine Hesed erhoben“ (Psalm 40,10), was auch die Bedeutung von „Ferse“ hat, entsprechend dem griechischen „πτε'ρνη“. Nachdem er mir tausend Ellen bis zum Knöchel gemessen hatte, maß er nochmals tausend Ellen im Wasser und führte mich bis zu den Knien. Denn nach der Vergebung der Sünden und dem Weg des Wohlstands, indem wir uns bemühen, schrittweise von den irdischen Dingen zu den höheren zu gelangen, beugen wir das Knie vor dem Herrn, wie der Apostel sagt: „Es beuge jedes Knie, das im Himmel und das auf der Erde und das unter der Erde ist, und jede Zunge bekenne, dass der Herr Jesus Christus die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist“ (Epheser 2,10). Beim dritten Mal maß er erneut tausend Ellen im Wasser und führte mich durch das Wasser bis zu meiner Taille. Durch diese Stufen erreichen wir eine Höhe; doch diese Höhe reicht bis zu den Lenden, da alle schändlichen Begierden in uns abgetötet werden müssen, damit wir die Heiligung des Leibes empfangen, ohne die kein Mensch Gott schauen kann. Darum sah dieser Prophet (Hesekiel 8) Gott im Feuer, von den Füßen bis zu den Lenden. Denn die Werke der Lenden bedürfen des Feuers und der Läuterung, nach den Worten des Gerechten: „Meine Lenden sind voll Pein“ (Psalm 37,8), durch welche der Feind uns am Tag verspottet und uns in der Nacht beunruhigt. Von den Lenden bis zum Haupt und darüber glänzt der Glanz des kostbarsten Metalls, der Elektra, sodass hier nichts verwerflich ist. Deshalb wird jetzt zum vierten Mal gesagt: „Und er maß tausend bis zum Bach“, was die Septuaginta nicht übersetzte, den ich nicht überqueren konnte. Dies ist viel besser als die Übersetzung der Septuaginta: „und er konnte nicht hinübergehen“. Denn der Prophet und jeder Mensch, der nach den Lenden vermessen wird, kann nicht durch die Flut der Gedanken und Laster kommen, die im Herzen aufsteigen. Doch der Mann, der mit den rituellen Gewändern bekleidet ist und den Propheten führt, kann definitiv hindurchgehen – er, der kein Unrecht getan hat, wird unter dem Zorn der Menschen stehen (Jesaja 43,9). Der Prophet führt auch die Gründe an, warum er die viertausend Ellen nicht überqueren konnte: Weil, wie er sagt, die tiefen Wasser des Stroms aufstiegen, die man nicht überqueren kann. Wie kann es dann sein, dass der Prophet, der sich selbst lobt, schreibt: „Der Strom wird unsere Seelen überqueren“ (Psalm 123,5)? Doch dies klärt sich leicht, wenn wir verstehen, dass es im Hebräischen anders heißt: „Der Strom ist über unsere Seele gegangen.“ Von dieser Flut sagt auch Jesaja: „Siehe, ich ergieße mich über ihn wie ein Strom des Friedens und wie ein flutender Strom der Herrlichkeit“ (Jesaja 66,12). Im fünfunddreißigsten Psalm wird über die Heiligen gesagt: „Auf das Blut deines Flügels haben sie Hoffnung. Sie werden aus der Quelle deines Hauses trinken, und mit dem Strom deiner Süße werde ich trinken, denn Du hast die Quelle des Lebens“ (Psalm 35,8-10). Im Hundertfünfundzwanzigsten: „Kehre, Herr, unsere Gefangenschaft wieder, wie die Ströme des Südens“ (Psalm 125,4). Und vom Heiland: „vom Bach auf dem Wege trinkt er“ (Psalm 109,7). Denn wer unter den Menschen kann sich rühmen, ein reines Herz zu haben (Sprüche 20), oder wessen Seele durch die Fenster seiner Augen nicht vom Tod der Begierde und, um es milder auszudrücken, von der Verblendung des Geistes (Jeremia 9) durchdrungen worden ist? Denn die Welt liegt im Bösen (Johannes 5,19), und von Kindheit an ist das Herz des Menschen zum Bösen geneigt, sodass er von seiner Geburt an keinen Tag ohne Sünde ist (Hiob 14). Deswegen bekennt David in seinem Psalm: „Siehe, ich bin in Sünden gezeugt, und in Sünden hat mich meine Mutter getragen“ (Psalm 50,7). Dies bezieht sich nicht auf die Sünden meiner Mutter oder meiner eigenen, sondern auf die Sünden, die den Menschen eigen sind. Daher sagt auch der Apostel: „Der Tod herrschte von Adam an bis auf Mose und über die, die nicht gesündigt haben, nach dem Gleichnis von Adams Vergehen“ (Römer 5,14).
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