Die Worte: "Von ihm selbst wird sein Gericht und seine schwere Last ausgehen", wie Simmachus übersetzt hat: "er selbst wird richten und nach seinem eigenen Urteil urteilen", können entweder so verstanden werden, dass er Führer aus seinem eigenen Volk einsetzen wird und dass seine Macht und sein Schwert nicht durch Wächter aus anderen Völkern geschützt werden, oder dass ihm das gleiche widerfahren wird, was er anderen zugefügt hat, und dass er so besiegt wird, wie er andere besiegt hat. Seine Pferde und Reiter, die von weit her kommen werden, werden in ihrer Schnelligkeit der Verfolgung und in ihrer Fähigkeit zur Verwüstung gefürchteter sein als Leoparden und Wölfe, die zu Abend auf Beutezug gehen. Die Wölfe sind in der Tat viel wilder, wenn die Nacht naht," heißt es, "da ihr Hunger sie am Tag über anregt, Beute zu machen. So fliegen die Reiter nicht, um zu kämpfen, denn nichts kann ihnen widerstehen, sondern um ihre Schnelligkeit zu steigern, wie ein Adler, der sich auf seine Beute stürzt, wobei alle Vögel dazu in der Lage sind. Und wie beim Antreffen eines scharfen Windes alles Grüne verdorrt, so wird alles vor ihren Augen zu Nichte werden, und die Zahl der Gefangenen und der Beute wird so groß sein, dass sie mit Sand verglichen werden kann. Nebukadnezar selbst wird über die ganze Welt herrschen und über die Könige triumphieren, sie vor seine Wagen treiben und sich über sie lustig machen und in ihnen seine eigene Freude sehen; er wird so mächtig und stolz sein, dass er es wagen wird, die Natur selbst zu bezwingen und mit der Kraft seines Heeres die am stärksten befestigten Städte zu erobern. Denn er wird auf Tyrus zugehen und aus der Insel eine Halbinsel schaffen, indem er einen Damm im Meer aufschüttet und sich einen Eingang zur Stadt zwischen den Wellen des Meeres bereitet. Darum wird er jede Festung verspottet, sie mit einem Wall umgeben und die Stadt einnehmen; darauf weist auch der Prophet Hesekiel hin, der sagt: "Nebukadnezar, der König von Babel, machte sein Heer mit großer Mühe müde gegen Tyrus. Alle Köpfe wurden kahl gemacht und alle Schultern entblößt. Doch es wurde ihm und seinem Heer unter Tyrus kein Lohn gegeben für die Mühen, die sie auf sich genommen hatten" (Hesekiel 29,18). Wenn er den Damm errichtet hat und nichts mehr seine Kraft aufhalten kann, wird sein Geist in Stolz umschlagen, und er wird sich für Gott halten und ein goldenes Bild in Babel errichten und alle Völker auffordern, es anzubeten. Doch nachdem er dies getan hat, wird er in ein Tierbild verwandelt werden und dann fallen," was Aquila und Symmachus mit "und wird Mängel haben" übersetzen, eine Wendung, die darauf hinweist, dass er einen Mangel haben wird, anstatt nicht mehr zu sein, wie es zuvor war - eine Substitution, die auch zu den Eigenheiten unserer Sprache gehört. Am Ende des Textes lesen wir: "Diese seine Stärke ist die Stärke seines Gottes", welches in einem spöttischen Ton zu verstehen ist und bedeutet: "Dies ist die Stärke seiner Stärke, die Bel, sein Gott, ihm verlieh." Zu Ehren dieses Gottes rief er unter Androhung des Todes alle Völker durch den strengsten schriftlichen Befehl auf. Im hebräischen Text steht es so, und nun wenden wir uns der LXX zu, um, nachdem wir die einzelnen Gedanken dargestellt haben, ihre bildliche Bedeutung zu verinnerlichen. - "Siehe, ich will die Chaldäer erwecken, ein grausames und unaufhaltsames Volk, das über die Weiten der Erde zieht, um Siedlungen zu erobern, die ihnen nicht gehören." Gott droht den Verächtern und Lästerern seiner Vorsehung mit dem, was durch die Chaldäer geschehen wird, wobei das Wort bedeutet: "wie Dämonen", also entweder böse Engel, die seinem Zorn und seiner Wut dienen oder die Seelen der Bösen, die durch sie bestraft werden. Diese Chaldäer, ein grausames und unaufhaltsames Volk, verschonen niemanden und führen schnell aus, was ihnen befohlen wird. Sie wandeln auf der Breite der Erde: "Denn breit und weit ist der Weg, der zum Tode führt" (Mt 7,13); auf diesem Weg wandelte der reiche Mann, der sich nach dem Evangelium in Purpur kleidete (Lk 16,19), sowie jene, von denen es heißt: "Sie schlafen auf Betten von Elfenbein und ertränken sich in Vergnügen; sie essen Ochsen, die mit Rindermilch gefüttert werden, und trinken dicken Wein" (Am. 6,4). Da sie auf einem breiten Weg gehen, werden sie als solche bezeichnet, deren Füße auf der Breite der Erde umhertrampeln. Sie würden nicht auf dem schmalen und engen Weg wandeln, der zum Leben führt, und auf dem der Apostel Paulus wandelte, indem er Gott in seinen Leiden verherrlichte (1. Korinther 6,20). Doch die Chaldäer wandern durch die ganze Welt, um Siedlungen zu erobern, die ihnen nicht gehören. In der Tat ist jede vernünftige Seele, auch wenn sie durch Laster und Vergehen zur Behausung der Chaldäer wird, von Natur aus die Behausung Gottes. Und obwohl im Evangelium der böse Dämon sagt: "Ich will in mein Haus gehen, aus dem ich ausgezogen bin" (Mf. 12,44), sollte man dies nicht glauben, denn tatsächlich ist keine vernünftige Seele geschaffen, um die Wohnung des Dämons zu sein. Weiter heißt es: "Er ist furchtsam und herrlich; von ihm allein wird sein Urteil ausgehen, und die Angriffe werden von ihm weichen." Der Chaldäer ist furchterregend wegen der mannigfaltigen Strafen, die er den Verachtern der Vorsehung zufügt, aber herrlich, weil er sich die Herrlichkeit der Gottheit aneignet. Bei unreifen Menschen und solchen, die Gott verachten, ist er berühmt für seine Weissagungen und falschen Antworten sowie für die Heilung von Krankheiten, die er selbst verursacht hat. Das Gericht und die Strafe für den, der Gott verachtet, kommen entweder von ihm selbst oder von Chaldäa. Denn gemäß dem Apostel werden sie selbst gezüchtigt werden, damit sie lernen, nicht zu lästern (1. Tim. 1,3). Wer jedoch Buße tut und sich Gott zuwendet, wird sich von Chaldäa entfernen, obwohl er ursprünglich in seinen Händen war und zu seinen Gefangenen gehörte. Wenn wir sehen, dass jemand lange für den Teufel gearbeitet hat und sich dann Gott zugewandt hat, werden wir sagen: "Seine Gefangenschaft ist von ihm gewichen." Denn die, die Buße tun und die Dämonen verlassen, werden mit der Schnelligkeit von Leoparden und Abendwölfen ihre Reiter abwerfen und zerbrechen, und dann mit freiem und erleichtertem Rücken kommen, um den zu erheben, der sanftmütig und demütig auf einem Esel saß (Joh. 12,15; Sach. 9,9) - und sie, die, als ob sie aus der Ferne herbeieilen, nicht damit zufrieden sind, nur zu rennen und anzugreifen, sondern fliegen werden, um sich vom Fleisch des Wortes Gottes zu ernähren und ihren langen Hunger zu stillen. Denn die Worte χαι ἐξιππάζονται οι ιπππεῖς αὐτοῦ, die die LXX übersetzt: "und seine Reiter werden sich auf ihre Pferde stürzen", übersetzt Simmachus in dem Sinne: "seine Reiter werden zerstreut werden", d.h. zu Boden fallen. Die Wölfe Arabiens, d.h. die abendlichen oder abendländischen Wölfe, werden mit Recht diejenigen genannt, die unter einem verderbten Leben zu leiden haben und die, nachdem sie sich in der Finsternis aufgehalten haben, diese schnell verlassen; wenn sie sie verlassen und bereit sind, das Wort Gottes in Fleisch zu verwandeln, dann wird das Ende der Gottlosen, das heißt der Chaldäer kommen, die die Flucht der Bußfertigen verhinderten, damit diese sich nicht zu ihrem Gott bekehren. Wenn die Bösen vernichtet und die Gefangenen aus ihren Händen genommen sind, geht das Wort Gottes gleichsam den Sand der chaldäischen Gefangenschaft aufsammeln und wird sich über die Könige freuen, und die grausamen Herrscher werden ihm eine Freude sein, denn mit dem Kommen des Heilands ist der einst mächtige Teufel zerschlagen und sein Reich zerstört worden, welches er dem Heiland mit den Worten zeigte: "Alles das will ich dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest" (Mt 4,9). Tatsächlich ist es ein Vergnügen für die Klugheit und eine Freude für die Weisheit, wenn die Torheit umgestoßen und die frühere Macht der grausamen Herrscher besiegt, gestürzt und lächerlich gemacht wird. Denn der große Drache wurde nicht allein geschaffen, um ein Gegenstand des Triumphes für den Herrn zu sein; er, der Anfang von Gottes Schöpfung, wurde ein Grund zur Freude für die Engel. Und nicht er allein wurde von Gott gegeben wie ein Sperling dem Kind, sondern jeder, der grausam ist und einen tyrannischen Geist hat, wird zum Gespött des Wortes Gottes gemacht werden. Und er selbst sagt, "wird über jede Festung lachen". Und was ist das für eine andere Festung als die, von der der Apostel sagt: "Denn die Waffen unserer Heerscharen sind nicht fleischlich, sondern mächtig vor Gott zur Zerstörung von Festungen, zur Vereitelung von Ränken und von jeder Höhe, die sich gegen Gott erhebt" (2. Korinther 10,4.5)? Wenn es also starke Festungen gibt, sei es in Reden, die den Anschein von Erhabenheit oder Majestät haben und in Widerspruch zur Wahrheit stehen, sei es in irdischen Herrlichkeiten, Reichtümern und Festungen, die in dieser Welt gepriesen werden, so werden sie alle niedergerissen werden, und das Wort Gottes wird über jede Festung lachen. Und es wird Wälle errichten und sie mit Hilfe von Wällen in Besitz nehmen, wie alle irdischen Dinge, die es benutzt, und diejenigen, die anfangs dachten, sie hätten den Anschein einer Festung, werden vor allem ihre Schwäche zeigen. Und wenn dies erfüllt ist, dann wird sich der Geist wenden und nicht mehr strafen wie zuvor, und an den Sündern vorbeigehen und für sie eintreten und sie mit ihrem früheren Herrn versöhnen; und in all dem offenbart sich die Kraft unseres Herrn, der so große Dinge vollbringt oder vollbringen wird. - Ihr seht, wie herausfordernd diese Stellen sind und der historischen Wahrheit widersprechen; und wie das, was wir zuvor in Bezug auf die Chaldäer wörtlich interpretiert hatten, nun in einem übertragenen Sinn zu finden ist, um göttliche Barmherzigkeit und Freiheit für diejenigen anzudeuten, die den Händen der Chaldäer entkommen sind. Die Geschichte zeichnet sich durch strenge Genauigkeit aus und gibt kein Recht, von ihren Grenzen abzuweichen; der übertragene Sinn ist ganz frei und wird nur durch jene Gesetze begrenzt, die uns zwingen, dem Verständnis der Frömmigkeit und dem Zusammenhang der Sprache zu folgen und keine unangemessenen Spannungen im Vergleich von einander entgegengesetzten Themen zuzulassen.
THEOSIS