Hebräer 11,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Vorfahren eines einzelnen Geschlechtes kann man zählen: dieser stammt von jenem, und jener von einem anderen. Doch jene, deren Geschlecht mit der Menge der Sterne verglichen wird, kann man nicht zählen. So sind die Verheißungen Gottes. So leicht ist das von Ihm Verheißene zu erfüllen.

Wenn aber das, was Er als Zugabe verheißen hat, so wunderbar, so herrlich und so glänzend ist, wie wird dann erst das sein, wozu es die Ergänzung bildet? Wie wird das sein, dessen Überfluss es ist? Wer ist also seliger als die, welche diese Güter empfangen? Und wer ist unglücklicher als die, welche sie verlieren?

Wenn alle den Menschen beklagen, der aus dem Vaterland verbannt wurde, und den für elend halten, der sein Erbe verlor, mit welchen Tränen muss man dann den beweinen, der des Himmels und der dort bereiteten Güter beraubt wird?

Doch man muss ihn nicht nur beweinen. Man beweint den, der ohne eigene Schuld ein Unglück erlitten hat. Wer sich aber aus eigenem Willen den Lastern hingibt, ist nicht Tränen, sondern Wehklagen wert. Oder vielmehr: auch er ist des Schmerzes wert. Denn unser Herr Jesus Christus trauerte und weinte über Jerusalem, das gottlos war.

Wahrlich, wir sind unzähliger Seufzer und unzähliger Klagen würdig. Wenn das ganze Weltall seine Stimme erhöbe, die Steine, die Bäume, die Sträucher, die Tiere, die Vögel und die Fische, kurz: das ganze Weltall, und wenn es den Verlust dieser Güter beweinte, so wäre selbst dieses Weinen und Klagen nicht genug.

Welches Wort, welcher Verstand kann jene Seligkeit, jenes Gut, jene Freude, Herrlichkeit, Wonne, Heiterkeit und Klarheit erfassen? „Was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und was in keines Menschen Herz gekommen ist, das hat Gott denen bereitet, die Ihn lieben“ (1 Kor 2,9).

Es heißt nicht einfach, dass diese Güter vorzüglich seien. Vielmehr heißt es, dass niemand jemals auch nur erfassen kann, „was Gott denen bereitet hat, die Ihn lieben“. Denn wie müssen jene Güter sein, die Gott selbst bereitet und geordnet hat?

Wenn Er uns erschuf und uns sogleich, als wir noch nichts getan hatten, so viel schenkte, das Paradies, die Gemeinschaft mit Ihm selbst, die Verheißung der Unsterblichkeit und eines seligen, sorgenfreien Lebens: Was wird Er dann denen nicht schenken, die für Ihn so viel getan, sich gemüht und erduldet haben?

Seinen Eingeborenen hat Er für uns nicht verschont. Seinen wahren Sohn hat Er für uns dem Tod übergeben. Wenn Er uns solcher Güter würdigte, als wir noch Seine Feinde waren, wessen wird Er uns dann nicht würdigen, wenn wir Seine Freunde geworden sind? Was wird Er nicht schenken, nachdem Er uns mit Sich versöhnt hat?

Er ist grenzenlos reich und begehrt und bemüht Sich ohne Maß, uns zu Seinen Freunden zu machen. Wir aber bemühen uns gar nicht darum, Geliebte. Was sage ich: Wir bemühen uns nicht? Wir wollen nicht einmal Seine Güter so annehmen, wie Er es will.

Dass Er dies mehr will als wir, hat Er durch Seine Werke erwiesen. Für unseren eigenen Nutzen opfern wir kaum einen kleinen Teil Gold. Er aber hat für uns Seinen Sohn hingegeben.

Lasst uns also die Liebe Gottes recht gebrauchen, Geliebte. Lasst uns Seine freundschaftliche Gesinnung nutzen. „Ihr seid Meine Freunde“, sagte Er, „wenn ihr tut, was Ich euch gebiete“ (Joh 15,14).

Wehe! Feinde, die unendlich fern von Ihm waren und die Er in allem unvergleichlich überragt, hat Er zu Seinen Freunden gemacht und nennt sie so. Was müsste man nicht für eine solche Freundschaft erdulden? Doch aus Freundschaft zu Menschen setzen wir uns oft Gefahren aus. Für die Freundschaft mit Gott aber wollen wir nicht einmal Geld aufwenden.

Wahrhaftig, wir verdienen Mitleid, Schmerz, Tränen, Schreie, großes Weinen und Klagen. Wir sind von unserer Hoffnung abgewichen und von unserer Höhe gefallen. Wir haben uns der Ehre Gottes unwürdig, undankbar und nach den Wohltaten unnütz erwiesen.

Der Teufel hat uns aller Güter beraubt. Obwohl wir gewürdigt wurden, Söhne, Brüder und Miterben Gottes zu sein, unterscheiden wir uns in nichts von Seinen Feinden, die Ihn beleidigen. Welchen Trost wird es danach für uns geben? Er hat uns in den Himmel gerufen, wir aber haben uns selbst in die Gehenna gestürzt.

Fluch und Lüge, Diebstahl und Ehebruch haben sich auf der Erde ausgebreitet. Die einen mischen Blut mit Blut, die anderen begehen Taten, die schlimmer sind als Blutvergießen. Viele der Beleidigten und viele Opfer der Habsucht wollen lieber tausend Tode erleiden, als dies zu ertragen.

Wenn sie Gott nicht fürchteten, legten sie selbst Hand an sich, so sehr wünschen sie sich den Tod. Ist das nicht schlimmer als Blutvergießen? „Wehe mir!“, sprach der weinende Prophet. „Die Frommen sind von der Erde verschwunden, und keinen Rechtschaffenen gibt es unter den Menschen“ (Mi 7,1-2).

Lasst nun auch uns weinen, vor allem über uns selbst. Nehmt auch ihr an meinem Weinen teil. Vielleicht ist dies manchen zuwider, und sie lachen. Deshalb muss das Weinen noch mehr verstärkt werden. Wir sind so unverständig und gefühllos, dass wir unsere Unvernunft nicht erkennen und über das lachen, worüber man weinen müsste.

„Denn offenbart wird“, o Mensch, „der Zorn Gottes vom Himmel her über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen“ (Röm 1,18). „Unser Gott kommt und schweigt nicht. Vor Ihm her geht verzehrendes Feuer, und um Ihn her ein mächtiger Sturm“ (Ps 49,3). „Feuer geht vor Ihm her und verzehrt ringsum Seine Feinde“ (Ps 96,3). „Denn siehe, es kommt der Tag, brennend wie ein Ofen“ (Mal 4,1).

Doch niemand denkt daran. Man hält so furchtbare und schreckliche Dinge für schlimmer als Märchen und verachtet sie. Niemand hört zu. Alle lachen und spotten. Welchen Nutzen werden wir also haben? Woher werden wir Rettung empfangen?

Wir sind zugrunde gegangen, erschöpft worden und zum Gelächter unserer Feinde geworden. Wir sind den Heiden und den Dämonen zum Gespött geworden. Der Teufel rühmt sich, bläht sich auf und freut sich jetzt. Die Engel aber, denen wir anvertraut sind, schämen sich und trauern.

Es gibt niemanden, der sich bessern würde. All unsere Mühen sind vergeblich, und euch scheint es, als redeten wir Unsinn. Es ist auch jetzt an der Zeit, zum Himmel zu rufen. Da niemand hört, gilt es, die Elemente zu Zeugen anzurufen: „Hört, ihr Himmel, und horche auf, Erde, denn der Herr redet“ (Jes 1,2).

Ihr, die ihr noch nicht gefallen seid, leistet Hilfe. Reicht die Hand denen, die durch Trunkenheit gefallen sind. Ihr Starken, helft den Schwachen. Ihr, die ihr gesunden Verstand habt, den Rasenden. Ihr, die ihr fest steht, den Wankenden. Niemand, ich ermahne euch, soll die Annehmlichkeit über die Rettung des Nächsten stellen.

Auch Tadel und Mahnung sollen auf eines zielen: auf seinen Nutzen. Wenn das Fieber die Herren ergreift, leiten auch die Diener sie. Wenn die Seele des Herrn in Hitze und Erschlaffung ist, erfüllt keiner aus der Schar der Diener, die ihn umgeben, seine Befehle zu seinem Schaden.

Lasst uns zur Besinnung kommen, ich bitte euch. Um uns herum sind tägliche Kriege, Schiffbrüche und zahllose Unglücke. Der Zorn Gottes umringt uns von allen Seiten. Wir aber bleiben so ruhig, als täten wir, was Gott gefällt.

Wir alle strecken die Hände nach Gewinnsucht aus, und niemand zur Unterstützung des Nächsten. Alle strecken sie nach Raub aus, und niemand zur Hilfe. Jeder bemüht sich, sein Vermögen zu vermehren, und niemand, dem Bedürftigen zu helfen.

Jeder sorgt auf jede Weise dafür, mehr Geld zusammenzubringen, und niemand dafür, seine Seele zu retten. Alle fürchten nur eines: arm zu werden. Doch niemand beunruhigt sich und zittert davor, in die Gehenna zu geraten.

All dies ist Tränen, Tadel und Verurteilung wert. Ich wollte davon nicht sprechen, doch der Schmerz zwingt mich. Vergebt mir: Der Schmerz lässt mich vieles sagen, was ich nicht sagen wollte. Ich sehe eine schwere Wunde, ein untröstliches Unglück und Nöte, die uns getroffen haben und jeden Trost übersteigen. Wir sind zugrunde gegangen.

„O dass mein Haupt Wasser wäre und meine Augen ein Tränenquell! Dann wollte ich Tag und Nacht weinen“ (Jer 9,1). Lasst uns weinen, Geliebte, weinen und klagen. Vielleicht sagen hier manche: Immer spricht er zu uns vom Weinen, immer von Tränen.

Ich wollte es nicht, glaubt mir, ich wollte es nicht. Im Gegenteil, ich wollte loben und verherrlichen. Doch jetzt ist die Zeit der Tränen. Nicht das Weinen ist schwer, Geliebte, sondern das zu tun, was der Tränen würdig ist. Nicht vor den Tränen soll man fliehen, sondern vor jenen Taten, die Tränen verdienen.

Strafe dich nicht selbst, und ich werde nicht trauern. Stirb nicht, und ich werde nicht weinen. Wenn ein Toter daliegt, rufst du alle zur Teilnahme am Schmerz und nennst jene hartherzig, die nicht weinen. Wenn aber die Seele zugrunde geht, warum rätst du dann, nicht zu weinen?

Ich kann aber nicht Vater sein und nicht weinen. Ich bin ein zärtlich liebender Vater. Hört, was Paulus sagt: „Meine Kinder, um die ich abermals Geburtswehen leide“ (Gal 4,19). Welche Mutter stößt bei der Geburt so bittere Schreie aus wie er?

Wenn man die Glut im Innern meiner Seele sehen könnte, würdest du erkennen, dass ich von ihr mehr brenne als irgendeine Frau oder Jungfrau, die vorzeitig verwaist ist. Nicht so sehr weint eine Frau um ihren Mann oder eine Mutter um ihren Sohn, wie ich um euch alle zusammen.

Ich sehe keinen Fortschritt. Alles verkehrt sich in Verleumdung und Verurteilung. Niemand bemüht sich, Gott zu gefallen. Wir reden nur bald über diesen, bald über jenen schlecht und sagen: Dieser ist unwürdig, im Klerus zu sein, jener lebt gottlos.

Während wir unsere eigenen Laster beweinen müssten, verurteilen wir andere. Dabei dürften wir dies nicht einmal tun, wenn wir rein von Sünden wären. „Denn wer zeichnet dich aus?“, sagt der Apostel. „Was hast du, das du nicht empfangen hast? Wenn du es aber empfangen hast, warum rühmst du dich, als hättest du es nicht empfangen?“ (1 Kor 4,7).

Wie verurteilst du deinen Bruder, da du selbst von zahllosen Übeln erfüllt bist? Wenn du sagst: Dieser Mensch ist böse, schädlich und verdorben, dann richte den Blick auf dich selbst. Prüfe deine eigenen Werke sorgfältig, und du wirst deine Worte bereuen.

Nein, wahrlich, es gibt keinen stärkeren Antrieb zur Tugend als die Erinnerung an die eigenen Sünden. Wenn wir diese beiden Regeln beständig erfüllen, werden wir die verheißenen Güter erlangen können. Wir werden uns selbst reinigen und waschen können. Nur müssen wir dies in unserem Verstand verwurzeln. Darum müssen wir uns sorgen, Geliebte.

Lasst uns also im Geiste hier der Trauer hingeben, damit wir dort nicht die Trauer der Strafe erfahren. Vielmehr sollen wir die ewigen Güter genießen, wo es keine Krankheit, keinen Schmerz und kein Seufzen gibt. So mögen wir die ewigen Güter erlangen, die den menschlichen Verstand übersteigen, in Christus Jesus, dem die Herrlichkeit sei in alle Ewigkeit. Amen.

Bei uns aber gibt es, nach unserem Leben zu urteilen, vielleicht nicht einmal Hoffnung auf das Bessere. Die Seele des Propheten verging vor Verlangen. Im Psalm bekennt er diese bis zur Leidenschaft entflammte Liebe und sagt, seine Seele sei verzehrt vor Sehnsucht nach den Vorhöfen des Herrn (Ps 83,3). Selbst wenn man dort am Eingang des Hauses Gottes stehen müsste (Ps 83,11), unter den Letzten, wäre dies höher und vorzüglicher, als in den Zelten der Gottlosigkeit dieses Lebens den ersten Platz zu haben. Dennoch ertrug er den Aufschub. Er pries den Aufenthalt dort selig und zog eine kurze Teilhabe an jenen Gütern Tausenden von Jahren vor: „Denn ein Tag in Deinen Vorhöfen ist besser als tausend.“ Er betrübte sich nicht über die notwendige Ordnung des Gegenwärtigen. Es genügte ihm zur Seligpreisung, dass die Menschen die Güter in Hoffnung besitzen. Darum sagt er am Ende des Psalms: „Herr der Heerscharen, selig der Mensch, der auf Dich hofft“ (Ps 83,12).

Gott verheißt dem Greis, ihm einen Sohn zu schenken. Abraham wurde im Glauben nicht schwach. Er sah, dass sein Leib schon erstorben war. Doch er blickte nicht auf die Schwäche des Leibes, sondern auf die Kraft Dessen, der verheißt. Aus gleichsam erstorbenen Leibern erlangte er wunderbar einen Sohn. Nachdem er ihn erlangt hatte und ihm befohlen wurde, den Sohn als Opfer darzubringen, hörte er zwar die Worte: „In Isaak soll dir Nachkommenschaft genannt werden“ (Gen 21,12). Dennoch brachte er beinahe seinen eingeborenen Sohn Gott dar, in der Gewissheit, dass Gott mächtig sei, ihn auch von den Toten aufzuerwecken (Hebr 11,19). Er band den Sohn und legte ihn auf das Holz. Dem Willen nach brachte er ihn schon als Opfer dar. Doch durch die Güte Gottes, der ihm statt des Kindes einen Widder gab, empfing er den Sohn wieder lebendig. Da Abraham auch in anderen Dingen treu war, wurde er als Gerechter besiegelt. Er empfing die Beschneidung als Siegel des Glaubens, den er in der Unbeschnittenheit hatte (Röm 4,11), und die Verheißung, Vater vieler Völker zu sein. Betrachten wir also, warum Abraham Vater vieler Völker ist. Der Juden ist er unstreitig Vater nach der leiblichen Nachfolge. Wenn wir aber auf die leibliche Nachfolge schauen, müssten wir den Ausspruch Gottes für falsch erklären. Denn dem Fleisch nach ist er keineswegs unser aller Vater. Doch das Bild seines Glaubens macht uns zu Söhnen Abrahams. Wie es den Menschen unglaublich ist, dass jemand von den Toten aufsteht, so war es ihnen ebenso unglaublich, dass aus erstorbenen Greisen Kinder geboren würden. Wir aber glauben, wenn von Christus verkündet wird, dass Er am Holz gekreuzigt wurde, starb und auferstand. Darum werden wir durch die Ähnlichkeit unseres Glaubens mit dem Glauben Abrahams zu seinen Söhnen. Dann empfangen wir wie er mit Glauben das geistliche Siegel, indem wir im Heiligen Geist in der Taufe beschnitten werden. Nicht mit der Beschneidung des Fleisches geschieht dies, sondern mit der Beschneidung des Herzens. So sagt Jeremia: „Beschneidet Gott eure Hartherzigkeit“ (Jer 4,4). Und der Apostel sagt: „In der Beschneidung Christi, da ihr mit Ihm begraben wurdet in der Taufe“ (Kol 2,11-12).