Hebräer 5,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nun beabsichtigt der selige Paulus zu zeigen, dass dieser Neue Bund weit besser ist als der Alte. Er tut dies, indem er seine Gedanken von weitem her entfaltet.

Denn im Neuen Bund gab es nichts Stoffliches oder Bildhaftes, etwa keinen Tempel, kein Allerheiligstes, keinen Priester in solchem Schmuck und keine gesetzlichen Riten. Alles war höher und vollkommener.

Es gab nichts Leibliches, sondern alles war geistlich. Weil aber das Geistliche auf sehr schwache Menschen nicht so stark wirkt wie das Leibliche, legt der Apostel diese ganze Lehre dar.

Sieh seine Weisheit: Er beginnt mit dem ersten Priester und nennt ihn fortwährend Archiereus. An ihm zeigt er zuerst den Unterschied zwischen Neuem und Altem Bund.

All dies ist Christus keineswegs einfach mit den übrigen gemeinsam, sondern darin überragt Er sie. Denn der Herr hatte keine Schwachheit, nämlich keine Schwachheit zu Verfehlungen. Auch brachte Er nicht für Sich Selbst Gaben und Opfer dar, sondern für alle Menschen.

Er ist aus Menschen erwählt und wird für Menschen zum höchsten Dienst vor Gott bestellt, damit er Ihm Gaben und Opfer für die Sünden darbringe.

Gaben nennt man Darbringungen von Sachen oder unbelebten Gegenständen, zum Beispiel Öl, Brot, Wein, Korn, Weizenmehl oder Gerstenmehl.

Opfer aber hießen reine und gesunde Tiere, die zur Schlachtung auf den Opferaltar gebracht wurden.

Diese Opfer und Gaben wurden bei den Hebräern zur Stiftshütte gebracht, sowohl für die Sünden als auch zum Zeichen der Dankbarkeit, jeden Tag und jeden Abend. Besondere Gaben und Opfer gab es an den Festen.

Meist nahmen die Priester diese Opfer an und brachten sie vor die Stiftshütte. Der Archiereus aber brachte sie bei besonderen Gelegenheiten und besonderen Feiern dar, nämlich an den Festen.

Der Apostel sagte: „Wir haben keinen Hohepriester, der nicht mit unseren Schwachheiten mitleiden könnte, sondern einen, der in allem in gleicher Weise versucht wurde, außer der Sünde.“ Deshalb fügte er notwendig auch dies hinzu.

Er lehrt, dass auch nach dem Gesetz nicht ein Engel eingesetzt wurde, um für die Menschen priesterlich zu dienen, sondern ein Mensch für Menschen. Dieser hat dieselbe Natur, ist mit denselben Leidenschaften umgeben, kennt die Schwachheit der Natur, erweist Nachsicht den Strauchelnden und reicht den Sündigenden die Hand der Hilfe.

Nach seinen eigenen Eigenschaften blickt er auch auf die Eigenschaften im Nächsten. Darum ist ihm auch gesetzlich auferlegt, Opfer nicht nur für das Volk, sondern auch für sich selbst darzubringen.

Zur Versöhnung Gottes und zur Vergebung der Sünden. Denn das Gesetz schrieb dem Hohepriester vor, Opfer darzubringen: eines für seine eigenen Sünden, ein anderes für die Sünden des Volkes. Darauf weist er auch auf ein anderes Unterscheidungsmerkmal des Hohepriesters hin, indem er sagt:

Dies bedeutet, dass der Hohepriester Nachsicht und Mitleid haben muss, weil auch er selbst Schwachheit mit sich trägt. Das heißt: die Kraftlosigkeit der Natur, aus der die Sünde hervorgeht (Lev 5,3).

Darum muss er nach gesetzlicher Ordnung Opfer darbringen, sowohl zur Erlassung der Sünden des Volkes als auch zur Vergebung seiner eigenen Verfehlungen.

Der Hohepriester ist barmherzig gegen die „Unwissenden und Irrenden“. Das heißt: gegen jene, die aus Unwissenheit sündigen, und gegen jene, die die Sünde erkennen, aber durch den Sturm der Leidenschaften und die Gewalt der Versuchungen irregehen. Siehe, dies ist auch das dritte Kennzeichen des Hohepriesters: Mitleid und Erbarmen.

Die gewöhnlichen Züge, welche den Dienst menschlicher Hoherpriester kennzeichnen, und ihr Vorhandensein in Christus als dem wirklichen Hohenpriester.

Welche Züge hat jeder Hohepriester, der aus Menschen genommen ist (Hebr 5,1-4)?

Erstens wird er für Menschen bestellt im Dienst vor Gott. Die Hauptsache dieses Dienstes ist es, Gaben und Opfer für die Sünden der Menschen darzubringen.

Zweitens muss er, da er mit menschlicher Schwachheit umgeben ist, von Natur geneigt sein, unwissenden und irrenden Menschen Nachsicht zu erweisen. Darum muss er nicht nur für das Volk, sondern auch für sich selbst Opfer für die Sünden darbringen.

Drittens darf er die hohepriesterliche Ehre nicht aus sich selbst empfangen, sondern unbedingt von Gott, als einer, der von Ihm berufen ist, gleich Aaron.

Indem der Apostel die Lehre näher entfaltet, dass Christus der völlig wahre und zuverlässige Hohepriester ist, bezeichnet er zuerst die wesentlichen Bedingungen.

Jeder, der den Dienst des Hohenpriesters auf sich nahm, musste ihnen entsprechen. Denn γάρ verbindet die folgende Darlegung mit der Mahnung von Vers 16.

Diese Bedingungen sind folgende. Erstens muss der Hohepriester unbedingt ein Mensch sein, ein schwaches Wesen, das verschiedenen Gebrechen unterworfen ist.

Folglich darf er nicht nur als mechanischer Vertreter der Menschheit dienen, indem er Gott unblutige und blutige Opfer darbringt. Zugleich muss er auch Nachsicht üben und seinen Zorn mäßigen, μετριοπαθεῖν.