Hebräer 9,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du die Vorbilder, die hier schon vorgelegt sind? Damit niemand sage: Wie kann es ein einziges Opfer geben? Wie hat der Hohepriester, Christus, es nur einmal dargebracht?

Der Apostel zeigt, dass es von alters her so war. Das hochheilige und furchtbare Opfer war ein einziges. So wurden die Juden von alters her vorbereitet. Auch damals, sagt er, brachte der Hohepriester das Opfer einmal dar.

Gut heißt es auch: „nicht ohne Blut“. Nicht ohne Blut, wenn auch nicht mit solchem Blut wie jetzt. Denn auch der Dienst war nicht derselbe.

Dies bedeutete, dass ein Opfer kommen werde, das nicht durch Feuer verzehrt, sondern vielmehr durch Blut offenbar werden sollte.

„In die zweite aber geht einmal im Jahr allein der Hohepriester.“ Siehst du die Vorbilder, die hier schon vorgelegt sind? Damit niemand sage: Das Opfer Christi wurde einmal dargebracht. Wie hat es also alle geheiligt?

Er zeigt, dass es von alters her so war. Denn auch das hochheilige und furchtbare Opfer im Alten Bund wurde vom Hohenpriester einmal dargebracht.

„Nicht ohne Blut.“ Nachdem er das Kreuz Opfer genannt hat, ohne Feuer und ohne Holz und nicht oft dargebracht, zeigt er, dass auch das alttestamentliche Opfer so beschaffen war. Denn es wurde einmal mit Blut dargebracht.

[...] in die zweite aber trat nur einmal im Jahr allein der Hohepriester ein, und zwar nicht ohne Blut. Dieses brachte er zuerst für seine eigenen Sünden der Unwissenheit dar und dann für die des Volkes.

Aus diesem Text ist ersichtlich, dass Zacharias als Hohepriester dargestellt wird. Denn von der ersten Stiftshütte steht geschrieben, dass die Priester stets in sie eintraten, um den Dienst zu vollziehen (Hebr 9,6).

In den Tempel aber ging der Hohepriester nur einmal im Jahr: „In die zweite Stiftshütte aber geht einmal im Jahr allein der Hohepriester, nicht ohne Blut, das er für sich selbst und für die Sünden des Volkes darbringt“ (Hebr 9,6-7).

Dies ist jener Hohepriester, der durch das Los erwählt wurde, weil der wahre Hohepriester noch unbekannt war. Was durch das Los erwählt wird, hängt nicht vom menschlichen Urteil ab.

Ihm war geboten, das Blut „mit dem Finger auf den Gnadenort zu sprengen“ (Lev 16,19). Siehe Hebr 9,9.

Sieh auf die Vorbilder, die im Alten Bund im Voraus geordnet waren. Niemand sollte sagen können: Wie konnte das eine Opfer Christi genügen? Der Apostel zeigt, dass es so von oben gesetzlich bestimmt war.

Denn auch dort, in der alten Zeit, gab es im Jahr nur ein einziges hochheiliges und furchtbares Opfer. Es geschah mit der Vergießung eines einzigen Blutes, das ein Vorbild des Blutes Christi war. Christus war zugleich auch der Hohepriester.

Ebenso weist das ganze Jahr verhüllt auf das ganze hiesige, irdische Leben hin.

„Das er für sich selbst und für die Sünden der Unwissenheit des Volkes darbringt.“ „Für sich selbst“ bringt er dar, weil auch er selbst mit Schwachheit umgeben ist.

Denn der Hohepriester, dem geboten war, kaum einmal im Jahr in das Allerheiligste einzutreten (Hebr 9,7), in das Innere des Vorhangs, lehrt uns dies: Nur jener darf mit unverhülltem und entblößtem Geist zu den Schauungen Gottes hinzutreten.

Es ist der, der den Vorhof und das Heilige durchschritten hat und in das Innere des Allerheiligsten eingetreten ist. Das heißt: Er hat die ganze Natur der sinnlichen und geistigen Wesen hinter sich gelassen.

Er ist rein geworden von jeder Eigenschaft, die dem zeitlichen Sein entspricht.

Über der Lade war gleichsam ein viereckiger Tisch, der das goldene Sühnemal genannt wurde. Er versinnbildlichte Christus, der für uns Versöhnung (1 Joh 2,2) und Erlösung (1 Kor 1,30) genannt wird.

Im Exodus heißt es an den entsprechenden Stellen, dass der Hohepriester zweimal am Tag in das Allerheiligste eintrat, um das Räucherwerk darzubringen.

Denn es steht geschrieben: „Aaron soll damit“, das heißt mit der goldenen Räucherpfanne, die im Allerheiligsten war, „wohlriechendes Räucherwerk verbrennen. Jeden Morgen, wenn er die Lampen zurichtet, soll er es verbrennen. Auch wenn Aaron am Abend die Lampen anzündet, soll er es verbrennen, als beständiges Räucherwerk“ (Ex 30,7-8).

Denselben Vorhang hebt der Apostel bildlich empor, wenn er den Hebräern klar und angemessen erklärt, wie es der allegorischen Sinnesdeutung entspricht. Er zeigt, warum in die erste Stiftshütte stets die Priester eintraten, um den Gottesdienst zu verrichten, in die zweite aber nur einmal im Jahr allein der Hohepriester.

Dieser trat nicht ohne Blut ein, das er für sich selbst und für die Sünden der Unwissenheit des Volkes darbrachte. Dieser Vorhang wird als der Himmel gedeutet (Hebr 9,24).

Unter dem Hohenpriester aber, der einmal im Jahr mit dem Blut der Opfer in das Allerheiligste eintritt, versteht der Apostel hier den Hohenpriester selbst. Zu Ihm ist gesagt: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebr 7,21).

Er ist es, der einmal für unsere Sünden dargebracht wurde. Er selbst ist Priester und Opfer. Mit Seinem eigenen Blut ist Er in den Himmel selbst hinaufgestiegen, um jetzt für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen (Hebr 9,24).

„Einmal im Jahr.“ Gemeint ist ein einziger Tag im Jahr. Doch an diesem Tag trat der Hohepriester mehrere Male ein, nach der Beschreibung im Buch Levitikus (Lev 16,10-15) dreimal: mit Räucherwerk, mit dem Blut des Stieres und mit dem Blut des Bockes. Nach der Versicherung der Hebräer geschah es sogar viermal.

Auch die Einrichtung der Stiftshütte selbst und die in ihr vollzogenen priesterlichen Riten mussten den Gedanken an ihre Unzulänglichkeit und an ihre zeitliche Bedeutung nahelegen (Hebr 9,1-7).

Worauf richtet der Apostel bei der Beschreibung der Stiftshütte sein Hauptaugenmerk? Auf die Unzugänglichkeit des Allerheiligsten, nicht nur für das Volk, sondern auch für die Priester selbst im menschlichen oder irdischen Heiligtum, wie der Apostel sagt. Das heißt: Es hatte nur für das zeitliche und irdische Leben Bedeutung.

Er will eigentlich auf den typischen und schattenhaften Charakter des Gottesdienstes hinweisen, der in der Stiftshütte vollzogen wurde. Mit diesem Ziel stellt er vor allem die Begrenztheit der Rechte heraus, welche die alttestamentlichen Priester beim Vollzug des Gottesdienstes besaßen.

Die Priester konnten überhaupt nicht in das Allerheiligste eintreten. Dem Hohenpriester aber war dies nur einmal im Jahr erlaubt.

Dadurch zeigte nach der Auffassung des Apostels die gottinspirierte Schrift klar an, dass der Weg zur wahren Heiligkeit, zum Thron Gottes, den Menschen noch nicht geöffnet war. Dies galt, solange der vordere Teil der Stiftshütte bestand (Verse 6-8; vgl. είσοδος των άγιων in Kap. 10,19 ff.).