Hiob 28,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Während bei anderen Materialien der Inhalt verborgen bleibt, zeichnet sich das Glas dadurch aus, dass jeder Inhalt für alle sichtbar ist, ohne verborgen zu bleiben; so ist auch die Flüssigkeit in einem geschlossenen Gefäß erkennbar. Was könnten wir also unter „Gold und Glas“ verstehen, wenn nicht das himmlische Reich oder die Gemeinschaft der heiligen Bürger, deren Herzen leuchtend und rein durchscheinend sind? Diese Stätte sah Johannes in der Offenbarung, als er beschrieb: „Und seine Mauern waren aus Jaspis, und die Stadt war aus reinem Gold, ähnlich klarem Glas“ (Offb 21,18). Da alle Heiligen im höchsten Licht der Seligkeit strahlen, wird die Stadt als aus Gold gefertigt beschrieben. 78. Und da ihr strahlendes Licht sich gegenseitig offenbart und das Gewissen jedes Einzelnen in diesem durchsichtigen Gefäß sichtbar wird, wird es als reines Gold und reines Glas bezeichnet. Denn dort wird der Geist eines jeden, der die körperlichen Grenzen überschreitet, nicht vor den Blicken der anderen verborgen sein; die innere Welt wird offenbart und jeder wird den anderen weise und viel klarer sehen können, als er sich gegenwärtig selbst erkennt. Doch unsere Herzen, so lange wir in diesem Leben sind und sie von anderen nicht erkannt werden können, sind nicht in gläsernen Gefäßen gefangen, sondern in Tontöpfen. Diese Erde, die der Prophet fürchtete, als er rief: „Rette mich aus dem Ton, dass ich nicht schnell vergehe“ (Ps. 68,15), ist dasselbe, was Paulus unser „irdisches Haus“ nennt, indem er sagt: „Denn wir wissen, dass, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerbrochen wird, wir von Gott ein Haus haben, nicht von Händen gemacht, sondern ewig im Himmel“ (2 Kor 5,1). Solange wir also in diesem irdischen Haus leben, gleich einem vergänglichen Fleischhaus, können wir nicht mit den Augen des Geistes ins Innere blicken und das Verborgene in anderen erkennen. Die heilige Kirche sehnte sich danach, ihren Bräutigam in seiner Göttlichkeit zu erblicken, konnte es jedoch nicht, da er sein ewiges Wesen, das sie zu schauen wünschte, in seiner menschlichen Natur, die er angenommen hatte, verbarg, wie im Hohelied steht: „Siehe, er steht an unserer Seite hinter der Mauer“ (Lied 2,9). Dies deutet an: „Ich wünsche mir, ihn jetzt in der Erscheinung seiner Göttlichkeit zu sehen, aber ich bin durch die Mauer des Fleisches, die er gesetzt hat, davon ausgeschlossen.“ Solange wir in dieser vergänglichen Existenz leben, erkennen wir die Gedanken in den Herzen anderer nicht. Daher sagt Paulus: „Wer unter den Menschen kennt das Wesen des Menschen, außer der Geist des Menschen, der in ihm ist?“ (1 Kor 2,11). Und darüber hinaus: „Darum richtet niemand voreilig, bis der Herr kommt, der das Verborgene in der Finsternis ans Licht bringen und die Gedanken der Herzen offenbaren wird“ (1 Kor 4,5). Die Stadt, in der die Herzen aller, die darin wohnen, in durchsichtigen Gefäßen sichtbar sind, wird als Gold und Glas beschrieben; dies geschieht, damit das Gold leuchtend und das Glas klar ist. 79. Obwohl alle Heiligen in ihr mit einem wunderbaren Glanz erstrahlen und durch außergewöhnliche Durchsichtigkeit erkennbar sind, können sie dennoch in der Weisheit nicht gleichwertig sein. Darum wurde gesagt: „Gold und Glas können sich nicht mit ihr vergleichen.“ Denn alle Heiligen streben nach dieser ewigen Belohnung, um Gott ähnlich zu sein, wie geschrieben steht: „Wenn er erscheinen wird, werden wir ihm gleich sein; denn wir werden ihn sehen, wie er ist“ (1 Joh 3,2). Und dennoch steht geschrieben: „O Herr, Gott der Heerscharen! Wer ist dir gleich?“ (Ps. 88,9). Und weiter: „Wer ist Gott gleich unter den Söhnen Gottes?“ (Ps. 88,7). Wie können sie gleich sein und doch nicht gleich? Offensichtlich gleich im Aussehen, jedoch nicht in der Essenz. Denn da sie die Ewigkeit Gottes schauen, wird ihnen auch die Ewigkeit zuteil, und indem sie die Gabe empfangen, ihn zu sehen, und die Seligpreisungen empfangen, werden sie dem gleich, den sie erblicken. Beide sind gleich, weil sie selig sind; jedoch sind sie nicht wie der Schöpfer, weil sie Geschöpfe sind. So weisen sie beide eine gewisse Ähnlichkeit zu Gott auf, weil sie unvergänglich sind; und dennoch sind sie dem Unbegreiflichen nicht gleich, da sie begreiflich sind. daher ist es gerecht zu sagen: „Gold und Glas können sich nicht mit ihm vergleichen.“ Denn so klar und durchscheinend die Heiligen auch scheinen mögen, es ist eine Sache, dass ein Mensch in Gott weise ist, und ganz etwas anderes, dass ein Mensch die Weisheit Gottes ist. Außerdem steht geschrieben: „Sie soll nicht gegen goldene Gefäße eingetauscht werden, hoch und überfließend“ (Hiob 28,17). 80. Hoch und übervoll mit goldenen Gefäßen waren die Väter des Alten Testaments. Doch diese Weisheit Gottes, die uns vom irdischen Leben befreite, erschien im Fleisch, und wer diese wahre Weisheit nicht erkannte, nahm an, dass Jesus Christus, der Mensch und Mittler zwischen Gott und den Menschen, einer der Propheten sei. Christus aber erhob die Augen seiner Auserwählten zu Gott; als sie ihn betrachteten, sahen sie einen Menschen. Deshalb fragte er die heiligen Apostel: „Für wen halten mich die Menschen?“ (Matthäus 16,13-17). Als sie ihm antworteten: „Einige halten dich für Johannes den Täufer; einige für Elia; andere für Jeremia oder einen der Propheten.“ Dann fragte er sie: „Wer aber sagt ihr, dass ich sei?“ Und Petrus, der mit einer Stimme für die gesamte Kirche antwortete, sagte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Auch wissen wir, dass sie gemäß den Worten des Paulus Christus als die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes kennen (1 Kor 1,24). Diese Weisheit jedoch war es, die Petrus nicht gegen goldene Gefäße eintauschte, die hoch und übervoll waren, da er verstanden hat, was diese Weisheit in ihrem Wesen wirklich bedeutete. Denn, wie bereits angedeutet, war Johannes ein hohes goldenes Gefäß, Elia war ein hohes goldenes Gefäß und auch Jeremia war einer. Wer nun annimmt, dass Gott einer von ihnen war, der tauscht gegen ein hohes goldenes Gefäß, das von dieser Weisheit überfließt. Aber die Kirche tauscht diese Weisheit nicht gegen ein goldenes Gefäß ein, das hoch und überfließend ist, denn sie bekräftigt, dass Christus, der Sohn Gottes, nicht einer der Propheten ist, sondern der Herr dieser Propheten. Als sie sah, dass die Weisheit selbst zu ihr gekommen war, weigerte sie sich, sich lediglich in diesen goldenen Gefäßen zu lassen, und war bereit, sich mit der Gewissheit des Glaubens dieser Weisheit zu übergeben. Daher sagt sie im Hohelied: „Die Wächter um die Stadt herum fanden mich, und ich sagte: ‚Habt ihr ihn nicht gesehen, den meine Seele liebt?‘ Kaum hatte ich sie verlassen, da fand ich den, den meine Seele liebt“ (Hohelied 3,3-4). Wer sind also die „Wächter, die um die Stadt herum sitzen“, wenn nicht die alten Väter und Propheten, die mit der Stimme der heiligen Verkündigung über unsere sichere Führung wachen? Doch als die Kirche ihren Erlöser suchte, setzte sie nicht ihr ganzes Vertrauen auf diese Prediger; sie sagt: „Kaum hatte ich sie verlassen, da fand ich ihn, den meine Seele liebt.“ Sie hätte ihn nicht finden können, wären sie nicht bereit gewesen, sich von ihnen zu entfernen. Denn die Ungläubigen blieben bei diesen Wächtern, die dachten, Christus sei der Sohn Gottes, jeder für sich. Doch durch den Glauben Petrus‘ überstieg die heilige Kirche die Wächter und hielt es für irrig, zu glauben, der Herr sei einer der Propheten. Daher soll gesagt werden: Sie soll nicht gegen goldene Gefäße eingetauscht werden, die hoch und überfließend sind. Die Auserwählten ehren sicherlich das Leben der Heiligen um ihrer hohen Erhebung willen, fallen jedoch nicht in den Irrtum. Denn jene, die sie als Menschen erkennen, vergleichen sie nicht mit dem Gottmenschen. Deswegen fügt er hinzu:

In den heiligen Schriften werden die Gerechten oft als weise und die Ungerechten als töricht beschrieben. Die höchste Weisheit des Menschen besteht darin, im Einklang mit seinem göttlichen Plan zu leben, ohne seine Tugenden zu schmälern. Nichts berührt die Tugenden des Menschen so sehr und fördert seine Bestimmung mehr als ein gottgefälliges Leben. Wenn der Mensch sich dem Bösen hinwendet und seinen Leidenschaften nachgibt, verwandelt er sich in ein unvernünftiges Geschöpf, das sowohl seinen Verstand als auch seinen Willen verliert.