Hiob 34,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Solche Wünsche sind charakteristisch für die Hochmütigen: Sie beten darum, dass die Prüfungen der Leidenden strenger wären; denn je gerechter sie sich selbst erscheinen, desto grausamer sind sie den Leiden anderer gegenüber. Sie sind unfähig, die Schwäche ihrer Mitmenschen zu erkennen oder Mitgefühl zu empfinden, und lassen es an Empathie für deren Probleme mangeln. Aufgrund ihrer Selbstüberschätzung sind sie nicht bereit, sich mit den Niedrigen zu identifizieren. Elihu war der Meinung, dass der gesegnete Hiob wegen seiner Sünde leiden sollte, weshalb er dachte, dass man ihm selbst inmitten seiner großen Not nicht einmal Mitleid zeigen sollte. Wahrhaft heilige Menschen hingegen zeigen Mitgefühl mit den Leiden anderer, auch wenn sie die Fehler dieser Menschen anprangern. Sie sind fähig, die Wunden zu heilen und deren Ursachen zu mindern. Bei ihnen ist das Mitgefühl mit den Schwächen anderer größer, als bei den Hochmütigen, die kein Herz der Liebe besitzen. Diese unterdrücken die Gerechten und benutzen den Vorwand der rechten Zurechtweisung, um sie zu schmälern, übertreiben ihre kleinen Fehler oder falsch darstellen, was gut ist. Auch die heiligen Lehrer neigen dazu, die Laster der Übeltäter zu übertreiben und verfallen dabei in geheime Irrtümer, indem sie von den kleinsten Fehlern auf die größeren schließen. So wurde zu Hesekiel gesagt: „Der Menschensohn hat die Mauer gegraben.“ Und gleich darauf heißt es: „Und als ich die Mauer gegraben hatte, erschien dort eine Tür, und Er sagte zu mir: 'Geh hinein und sieh die abscheulichsten Gräuel, die sie hier tun.' Und ich ging hinein und sah, und siehe, jedes Bild von Reptilien und jede Abscheulichkeit unter den Tieren und jedes Götzenbild des Hauses Israel war an die Wand gemalt.“ Denn Hesekiels Bild deutet die Persönlichkeit der Herrscher an und die Mauer symbolisiert die Härte der Dinge. Was bedeutet das „Graben der Mauer“, wenn nicht das Aufdecken der Hartherzigkeit durch eine klare Anklage? Denn wenn diese Hartherzigkeit aufgedeckt wird, öffnet sich eine Tür, durch die die geheimen Gedanken des Angeklagten sichtbar werden können. Es heißt also auch richtig: „Er sprach zu mir: Komm herein und sieh die abscheulichsten Gräuel, die sie hier tun.“ Ein Mann geht hinein, um die abscheulichen Dinge zu sehen, die nach der Prüfung äußerer Zeichen so in die Herzen eindringen, dass ihm alle ungesetzlichen Gedanken bewusst werden. Dabei fügt er hinzu: „Und ich ging hinein und sah, und siehe, alles, was den Reptilien gleicht, und alles Abscheuliche unter den Tieren.“ Weltliche Gedanken werden durch das Bild der Reptilien symbolisiert; Tiere hingegen veranschaulichen jene, die sich über die Erde erheben, aber dennoch irdische Belohnungen suchen. Reptilien sind mit ihrem gesamten Körper auf die Erde gedrückt; wie bei Tieren, deren Bauch zwar über der Erde ist, sie jedoch durch den Appetit des Überflusses ebenfalls dazu verleitet werden, sich zu neigen. Daher sind Reptilien in der Wand, wenn Gedanken der Wurstgier, die sich nicht über irdische Begierden erheben, im Geist kursieren. Wenn aber rechtschaffene Gedanken aufkommen, fördern sie zumeist den Drang nach irdischen Errungenschaften und Ehren und werden daher als Tiere betrachtet. Es wird auch rechtmäßig geschlussfolgert: „Und alle Götzen des Hauses Israel wurden an die Wand gemalt.“ Denn es steht geschrieben: „Und das Begehren, das ist Abgötterei.“ (Kol. 3,5). Wie die Götzen nach den Tieren beschrieben werden, da sie durch ihren Dienst die Erde überragen, sich aber durch ihren unheiligen Ehrgeiz wieder herabziehen. Sie wurden an die Wand gezeichnet, weil das Bild äußerer Erscheinungen ins Innere eindringt und alles, was die Fantasie zeichnet, als Bild im Herzen verankert wird. Daher müssen wir zunächst die Öffnung und dann die Tür an der Wand betrachten, und schließlich wird das verborgene Greuel offenbar, denn die Zeichen jeder Sünde sind zuerst äußerlich erkennbar, dann öffnet sich die Tür zu der entblößten Ungerechtigkeit, und schließlich tritt das gesamte Böse zutage, das versteckt war. Selbst heilige Lehrer untersuchen daher die kleinsten Details, um große geheime Fehler zu entdecken. Sie sprechen scharfe Zurechtweisungen aus, um die Dornen tödlicher Gedanken auszurotten, und handeln dabei mit der Liebe der Barmherzigkeit, ohne von gediegenem Stolz überwältigt zu werden. Sie sind bereit, für jene zu leiden, die sie zurechtweisen, und zeigen eine große Besorgnis, dass sie, falls sie es unterlassen, die Bösen zu tadeln, selbst für ihre Untätigkeit ewig bestraft werden. Ihre Zuneigung bleibt in ihren Gedanken bewahrt, während sie diese nach außen hin verfolgen. Sie verkünden klare Wahrheiten in ihren Botschaften und warnen vor dem Bösen und streben nicht danach, wie Elihuus zu beten, sondern wünschen es aufrichtig. Manchmal tadeln sie die, die ihnen am Herzen liegen, sehr scharf, was nichts mit äußerer Ruhe zu tun hat; vielmehr bleiben sie in ihren Gefühlen so ruhig, dass keine Passion ihre Worte aufheizen kann. Sie haben eine große Furcht, dass sie einen Preis zu zahlen haben, sollte ihnen die Redlichkeit abhandenkommen. Und wenn sie durch die Worte der Zurechtweisung erhitzt werden, ziehen sie sich zurück und bereiten sich darauf vor, sich ihrem strengen Richter zu stellen. Daher wurde zu Hesekiel gesagt: „Menschensohn, nimm einen Ziegelstein und lege ihn vor dich, schreibe darauf die Stadt Jerusalem...“ Denn was stellt Hesekiel dar, wenn nicht die Machthaber? Und ihm wird gesagt: „Nimm einen Ziegelstein und lege ihn vor dich und schreibe darauf die Stadt Jerusalem.“ Die heiligen Lehrer nehmen den Ziegelstein für sich, wenn sie das irdische Herz ihrer Zuhörer ansprechen, um sie zu lehren. Sie setzen den Ziegelstein vor sich und bewahren ihn mit Aufmerksamkeit. Auch wird ihnen gesagt, dass sie die Stadt Jerusalem darauf schreiben, und zeigen so in ihrer Predigt, wie groß die Vision der himmlischen Welt ist. Zudem wird ihm recht gesagt: „Und belagere sie, und du sollst eine Anlage bauen.“ Wenn die heiligen Lehrer den Ziegelstein belagern, veranschaulichen sie dem weltlichen Gemüt, dass die Sünden es während seines Lebens bedrängen. Indem sie aufzeigen, wie jede Sünde das Gemüt verführt, errichten sie durch ihre Predigt eine Art Belagerung gegen Jerusalem. Denn auch die Tugend wacht und schützt, wenn sie folgen zeigt, und so wird recht hinzugefügt: „Du sollst eine Ausrüstung bauen.“ Der heilige Prediger baut eine Balance auf, wenn er lehrt, welche Tugenden den Lastern gegenüberstehen. Deswegen sind die Anfechtungen umso stärker, je mehr die Tugenden wachsen, weshalb hinzugefügt wird: „Und du sollst einen Wall bauen...“ Denn jeder Prediger errichtet einen Wall, wenn er auf die steigernde Versuchung hinweist. Und er plant eine Offensive gegen Jerusalem, wenn er die Haltung seiner Zuhörer zu den heimlichen Fallstricken offenbart, die sie nicht wahrnehmen können. Mauersprenger werden aufgestellt, wenn er auf die verlockenden Versuchungen hinweist, die uns umgeben und die Mauer der Tugend durchbrechen. Wo es zudem hinzugefügt wurde: „Und nimm ein Brett von Stahl und baue eine Mauer von Stahl zwischen dir und der Stadt.“ Denn Brett bedeutet „brennen“ und Stahl „Stärke“. Was quält den Geist eines Herrschers und Lehrers mehr als der Eifer für Gott? Auch Paulus war von diesem Eifer ergriffen und sagte: „Wer ist schwach, und ich bin nicht schwach? Wer wird versucht, und ich entflamme nicht?“ (2 Kor. 11:29). Da jeder, der mit Eifer für Gott gegen die Sünder zürnt, durch einen starken inneren Schutz bewahrt wird, wurde auch gesagt: „Und baue eine Mauer aus Stahl...“ Dies geschieht, weil die Lehrer, wenn sie Eifer zeigen, diesen als Bollwerk zwischen sich und ihren Zuhörern wahren, damit sie nicht gezüchtigt werden, wenn sie nachlässig werden. Der Prophet hörte, dass er dies zwischen sich und seinen Zuhörern halten sollte: „Wenn du den Gesetzlosen ermahnst...“ Auch Paulus hielt dieses Brett als Mauer zwischen sich und seinen Jüngern, als er erklärte: „Ich bin rein von eurem Blut, denn ich habe mich nicht gescheut, euch den ganzen Willen Gottes zu verkünden.“ Lehrende sollten also mit gerechtfertigtem Eifer streben, um nicht in den Höllenqualen der Nachlässigkeit und Trägheit zu enden. Wir müssen eine Pflicht gegenüber den Ungerechten und eine andere gegenüber den Gerechten erfüllen. Die Furcht sollte uns dazu veranlassen, den einen die gerechte Zurechtweisung zukommen zu lassen und den anderen zu ehren. Doch die Hochmütigen erkennen diesen angemessenen Umgang nicht, verhalten sich den Gerechten gegenüber unwillig und folgen dem Beispiel der guten Prediger nicht bei den Ungerechten. Hochmütige schimpfen sogar, wenn sie ungerecht kritisiert werden, denn sie lieben ihre Nächsten nicht wie sich selbst und wünschen den anderen das, wovor sie sich fürchten, dass es ihnen selbst widerfährt. Denn wenn Elihu, der seinen eigenen Hass in offenes Fluchen verwandelt, ruft: Mein Vater, lass Hiob bis zum Ende geprüft werden, wende dich nicht ab von dem Menschen der Ungerechtigkeit. Hier wird der Gesetzlose als jemand benannt, den Gott hoch und heilig erklärt hat. Und weil in diesem Abschnitt noch vieles zusammenhängt, möchte ich dies kurz zusammenfassen. Aussagen, die nur von geringem Gewicht sind, bedürfen keiner tiefen Untersuchung. Es folgt das Folgende: