Hiob 24,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher wird gesagt: Dem Allmächtigen sind die Zeiten nicht verborgen; wer ihn erkennt, kennt nicht seine Zeit, denn obwohl er in seinem Geiste alles sieht, was wir sind, können wir seine Wirklichkeit nicht in vollem Umfang begreifen. Da das Wesen Gottes einfach ist, ist es bemerkenswert, warum gesagt wird: „Diejenigen, die ihn erkennen, kennen seine Tage nicht.“ Denn es ist nicht korrekt zu sagen, dass er eine Sache ist und seine „Tage“ etwas anderes, da Gott in seinem Wesen das ist, was er besitzt. Er besitzt die Ewigkeit, doch er selbst ist die Ewigkeit. Er hat Licht, aber er selbst ist sein eigenes Licht. Er hat Strahlkraft, doch er selbst ist seine eigene Strahlkraft. In ihm und mit ihm sind Sein und Haben eins. Was bedeutet es also, wenn gesagt wird: „Diejenigen, die ihn kennen, kennen seine Tage nicht“, außer dass selbst die Erkennenden ihn nicht vollständig begreifen? Denn auch diejenigen, die ihn durch den Glauben kennen, erkennen ihn nicht in seiner vollen Offenbarung. Und obwohl der, an den wir glauben, ewig ist, bleibt uns seine Ewigkeit verborgen. Wenn wir von der Kraft der göttlichen Natur hören, versuchen wir manchmal, sie durch Analogien aus unseren Erfahrungen zu vermitteln. Für uns ist alles, was einen Anfang und ein Ende hat, durch diese beiden Punkte bestimmt. Wenn etwas nicht sofort endet, bezeichnen wir es als lang; zudem kann ein Mensch beim längeren Nachdenken zurückblicken und sich eine Zeitspanne im Geiste vorstellen. Wenn es um die Ewigkeit Gottes geht, denken wir nach menschlichem Verständnis oft an eine lange Zeitspanne, die jedoch in Vergangenes und Zukünftiges eingeteilt wird, wobei das Vergangene nur in der Erinnerung bewahrt wird und die Zukunft mit Sehnsucht erwartet wird. 55. Während wir also über die Ewigkeit nachdenken, bleibt uns das Wesen der Ewigkeit oft unklar. Denn sie beginnt nicht mit einem Anfang und wird nicht mit einem Ende abgeschlossen, und es gibt kein Warten auf etwas, das kommen könnte; sie ist das eine, was ewig IST, das ewige Sein. Das ist das, was wir und die Engel zu erfassen beginnen, aber was wir sehen, ist kein Anfang, und sie ist immer und ohne Ende, sodass der Verstand die Dinge nicht als aufeinanderfolgend erkennt, sondern sie als ständig und unbegrenzt wahrnimmt. Denn es heißt im Geist der Weissagung: „Der Herr wird ewig über die Welten regieren“ (Exodus 15,18); im Sinne der Schrift spricht der Geist auf menschliche Weise zu den Menschen, indem er von einem „Jenseits“ redet, wo Dinge erwartet werden, in die sie nicht eintreten können. Aber die Ewigkeit kennt kein „Jenseits“, wo kein Teil vergeht, damit ein anderer entsteht. Sie ist als Einheit gegenwärtig, ohne dass der Verstand etwas Wünschenswertes erwartet, und alles, was er wahrnimmt, ist gleichzeitig und unmittelbar, weder langsam noch lang. Wenn wir jedoch über die Tage der Ewigkeit sprechen, versuchen wir, mehr zu sehen, als uns gegeben ist. Denn auch wenn wir Gott durch den Glauben kennen, erkennen wir seine Ewigkeit nicht als diese, die ohne Vergangenheit und ohne Zukunft ist, lang ohne Verzögerung, ewig ohne Voraussicht und ohne Warten. So zeigt der selige Hiob, indem er das Bild der heiligen Kirche verkündet (da er sich selbst zurückhält, um sein Wissen nicht über das Maß hinaus zu beanspruchen), dass die Tage Gottes niemals vollständig erfasst werden können. Gleichzeitig macht er auch den Stolz der Irrlehrer deutlich, die versuchen, sich als tief erleuchtet auszugeben, und sich rühmen, Dinge vollkommen zu verstehen, die sie nicht im Mindesten erfassen können.

Einige versuchen gar, die Dunkelheit ihrer Handlungen unter dem Schleier der Nacht zu verbergen (13-17); auf sie und die Unterdrücker wird ein schweres Unheil herabkommen (18-24). Doch ist das wirklich der Fall? Hiob ist, entgegen der Ansicht seiner Freunde, überzeugt, dass seine Aussagen über die Unvereinbarkeit von Glück und Tugend zutreffen (25).