Prüfe mich, HERR, und versuche mich; läutere meine Nieren und mein Herz.
בְּחָנֵ֣נִי יְהוָ֣ה וְנַסֵּ֑נִי צרופה צָרְפָ֖ה כִלְיוֹתַ֣י וְלִבִּֽי׃
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Erkenntnis und Läuterung Lass nichts von meinen verborgenen Dingen vor mir verborgen sein; prüfe mich, Herr, und untersuche mich; lass mich mich selbst erkennen – nicht vor Dir, vor dem alles offenbar ist, sondern vor mir und den Menschen. Schmelze mein Inneres und mein Herz. Lege eine heilende Reinigung wie ein Feuer auf meine Begierden und Gedanken. Denn Deine Barmherzigkeit steht vor meinen Augen.
Wenn Du die tiefsten Abgründe meines Wesens erkennst, wirst Du feststellen, dass ich meine gesamten Sorgen und Nöte in Deine Gnade hineinlege. Indem ich dies tue, werde ich Dir Ehre erweisen und Deine Wahrhaftigkeit lieben.
Davids Entschlossenheit David stellte sich mutig und erklärte: "Prüfe mich, Herr, und teste mich, läutere mein Inneres und mein Herz. Denn deine Gnade ist immer vor meinen Augen, und ich habe Gefallen an dir gefunden, indem ich in deiner Wahrheit gehe (Ps 25,2-3). Zudem sagte ich: Ich habe in meiner Unrechtmäßigkeit gewandelt, und mein Fuß steht fest auf dem rechten Weg (Ps 25:11, 12). Obwohl die Gerechtigkeit des Urteils durch die Barmherzigkeit Gottes gemildert wird, gibt er durch seine Aussagen teilweise seine Schwachheit und, wie es die Pelagianer formulieren würden, seinen freien Willen zu. Nachdem er in das Unrecht des Ehebruchs und des Mordes gefallen ist, fleht er um Gnade: "Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Güte, und reinige meine Verfehlungen nach der Fülle deiner Gaben" (Ps 50,1-2).
Gerechtigkeit und Erbarmen: Er verlangt die Gerechtigkeit, um im Anschluss an das Erbarmen zu denken.
Du hast erwähnt, dass du mit den Worten aus den Psalmen gebetet hast: „Prüfe mich, Herr, und stelle mich auf die Probe“ und daraufhin einen heftigen Angriff des Widersachers erfahren hast. In Zukunft solltest du solche Gebete meiden; die Worte Davids sollen nicht dein Anliegen sein. Das Gebet eines jeden Gläubigen muss dem eigenen geistlichen Maß entsprechen, es soll demütig und weise formuliert sein. Es scheint, dass du nicht richtig erfasst hast, worum du gebeten hast; du hast den Herrn um eine Prüfung angefleht, und als Er deiner impulsiven Bitte nachkam, offenbarte sich deine Schwäche und Unzulänglichkeit.
Es ist daher klar, dass der Psalm vor dem Sünderleben verfasst wurde, da die Person, die in Unschuld und ohne Nächstenliebe wandelt und nicht durch die Erkenntnis der Sünde geprägt ist, nach risikobehafteten Taten strebt. Doch bezeichnet er den Schoß und das Herz als die Quelle der Gedanken; und darüber haben wir bereits häufig diskutiert.
Prüfe mich, o Herr, und teste mich. David äußert dies nicht aus Überheblichkeit, sondern bittet darum, dass er hinsichtlich der erlebten Ereignisse untersucht wird und dass auch seine zukünftige Integrität auf den Prüfstand kommt, um zu sehen, ob seine Gesinnung beständig bleibt, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Zukunft. Durch die Nieren beschreibt David die Begierden und durch das Herz den Zorn. Er könnte damit sagen: „Prüfe meine Nieren und mein Herz, so wie ein Goldschmied das Gold im Schmelzprozess testet.
Denn ich hegte weder Begierde nach dem Königreich Sauls noch zürnte ich ihm, um Rache zu üben.“ Ein anderer Kommentator, vielleicht der heilige Kyrill, bemerkt, dass das Herz der Heiligen Freude empfindet, wenn sie auf ihre Tugendhaftigkeit geprüft werden, da sie wissen, dass, wenn eine gute Gesinnung in jemandem vorhanden ist, diese Stärke sich klar offenbaren wird, ähnlich dem Duft von Gewürzen, die ins Feuer geworfen werden. Daher sagt er: „Wenn ihr mich quält, werden wir umso gründlicher geprüft werden.“ Theodoret erklärt, dass dieser Psalm vor der Sünde verfasst wurde, weil David im Geist der Einfachheit und Liebe lebte, ohne Sünde erfahren zu haben, und deshalb nach schweren Prüfungen strebt; er bezeichnet Nieren und Herz als Symbol für die Gedanken.
Ahmt die Jungfrau Maria nach, geliebte Kinder, indem ihr euch nicht mit anderen Gedanken beschäftigt, sondern nur auf den blickt, der gesagt hat: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen, und was werde ich tun, wenn es schon angezündet ist“ (Lk 12,49)? Denn das Entfachen des Heiligen Geistes erquickt die Herzen. Das geistliche und göttliche Feuer erleuchtet die Seelen und zieht sie an wie echtes Gold im Schmelzofen, während es das Böse wie Dornen und Stroh verbrennt; denn „unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Hebr 12,29), und in „flammendem Feuer“ vollzieht er Gericht „an denen, die ihn nicht kennen und seinem Evangelium nicht gehorchen“ (2 Thess 1,8). Dieses Feuer war in den Aposteln wirksam, als sie in Zungen sprachen.
Es umhüllte Paulus mit einer Stimme und erhellte seinen Verstand, doch sein Augenlicht blieb im Dunkeln, denn er konnte die Kraft dieses Lichtes nur durch das Fleisch wahrnehmen. Dieses Feuer sah Mose im Gnadenstuhl. In der Gestalt eines Wagens entrückte es Elias von der Erde. Auf der Suche nach der Wirkung dieses Feuers sprach der gesegnete David: „Prüfe mich, Herr, und versuche mich, und mache meinen Leib und mein Herz heiß“ (Ps 25,2).
Dieses Feuer erfüllte die Herzen von Kleopas und seinem Begleiter, als der Erlöser nach seiner Auferstehung mit ihnen sprach. Auch die Engel und die dienenden Geister sind an der Helligkeit dieses Feuers beteiligt, wie es heißt: „Du machst seine Engel zu Geistern und seine Diener zu glühendem Feuer“ (Hebr 1,7). Dieses Feuer, das selbst das kleinste Unrecht im inneren Ozean verbrennt, reinigt den Verstand, sodass er, nachdem er seine natürliche Klarheit wiedererlangt hat, fortwährend die Wunder Gottes erkennen kann, wie derjenige, der spricht: „Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder deines Gesetzes verstehen“ (Psalm 118,18). Dieses Feuer vertreibt die Dunkelheit der Dämonen, vernichtet die Sünde, ist die Kraft der Auferstehung, die Quelle der Unsterblichkeit, die Erleuchtung der heiligen Seelen und die Bestätigung der geistlichen Fähigkeiten. Lasst uns beten, dass uns dieses Feuer ebenfalls berührt; dann werden wir, indem wir beständig im Licht leben, selbst in kleinen Dingen nicht stolpern, sondern als Lichtträger, die in der Welt erscheinen, die Worte des ewigen Lebens in uns tragen und uns über die Segnungen Gottes erfreuen, im Leben mit dem Herrn ruhen und den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist verherrlichen. Ihm sei die Herrlichkeit in Ewigkeit! Amen.
Folgt dem Beispiel Marias, indem ihr euch ausschließlich auf denjenigen konzentriert, der verkündete: "Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen, und was werde ich tun, wenn es schon angezündet ist" (Lk 12,49)? Denn das Entzünden des Geistes erfüllt die Herzen mit Leben. Das geistliche und göttliche Feuer reinigt und veredelt die Seelen wie echtes Gold im Schmelztiegel und verbrennt die Untugenden wie Dornen und Stroh, denn "unser Gott ist ein verzehrendes Feuer" (Hebräer 12,29). Auf der Suche nach der Wirkung dieses Feuers sprach der gesegnete David: "Prüfe mich, Herr, und erprobe mich, mache meinen Schoß und mein Herz heiß" (Ps 25,2). Dies beschreibt den Zustand derer, die die Wirkungen des Geistes empfangen haben.
Frage. In der Heiligen Schrift steht: "Quäle mich, Herr, und prüfe mich" (Psalm 25,2); weiter heißt es: "Freut euch, wenn ihr in Versuchung geratet" (Jakobus 1,2); an einer anderen Stelle finden wir: "Führe uns, Herr, nicht in Versuchung" (Matthäus 6,13); außerdem: "Betet, dass ihr nicht in das Unglück (in die Versuchung) geratet". Diese Aussagen scheinen einander zu widersprechen. Daher bitte ich dich, die unterschiedlichen Arten der Versuchungen zu erläutern. Antwort des Barsanuphius. Derjenige, der sagt: "Versuche mich, o Herr, und prüfe mich", ist meist der, der sich bemüht und darum bittet, durch die Prüfung, die ihm mit Gottes Erlaubnis zuteilwurde, getestet zu werden – ob er während dieser herausfordernden Zeit Geduld aufrechterhalten kann.
Man sagt, dass Geduld den Menschen zu Fähigkeiten und weiteren Segnungen führt; daraus erwachsen ohne Zweifel Freude und Erfolg. Denn der Wille des Frommen trägt nicht zu dieser Versuchung bei, sondern widersteht ihr vielmehr. So bemüht sich der Mensch in jeder Hinsicht, nicht von dieser Versuchung überwältigt zu werden. Wenn es heißt: "Führe uns nicht in Versuchung", bedeutet das: Lass uns nicht aus eigenem Willen und Verlangen in Versuchung geraten; denn ein Fall in eine solche Versuchung bedeutet den Tod. Der Heiland sagt daher: "Betet, dass ihr nicht in Versuchung geratet." Deshalb spricht dieser Gerechte ein inniges Gebet, in dem er darum bittet, durch Gottes Erlaubnis geprüft zu werden, um des Heils willen, und gleichzeitig darum, dass er nicht durch seinen eigenen Willen und Wunsch in den Untergang der Seele geführt wird.
Er erbittet das Höchste und spricht: „Leite mich, o Herr, in die Versuchung und teste mich“, nicht aus Überheblichkeit, sondern um das Beste zu erlangen. Denn wenn er uns auf die Probe stellt, gibt er uns die Gelegenheit, unsere Übertretungen zu erkennen, und unterstützt uns dabei, den Lohn der Umkehr zu empfangen.
Wenn er sagt: "So wie ich ohne Übel gehe", belegt er dies durch das Zeugnis Gottes, der weder täuschen noch betrogen werden kann. Gott fordert nicht dazu auf: "Prüft und hinterfragt", als ob er unwissend wäre, sondern um den anderen zu zeigen, dass er nur einen einsehen kann. So spricht David, gestützt auf ein gutes Gewissen und die Güte seines Herzens, zu dem Herrn: "Erprobe mich und erforsche mich", was bedeutet, dass er festgestellt haben möchte, ob seine Worte der Wahrheit entsprechen und dass Gott tief in das Innerste seines Herzens eindringt. Er fordert von Gott, dass er seine innersten Gedanken und Begierden durchdringt, so wie das Gold geprüft wird, wenn es im Feuer erprobt wird.
David bittet an dieser Stelle nicht, dass Gott ihn durch Leid prüft und sein Herz und seinen inneren Menschen mit der Flamme der Trübsal erprobt, wie einige es deuten, sondern im Gegenteil erbitten Errettung von seinen Feinden. Er zeigt seine Unschuld und wünscht, dass Gott dies den Menschen offenbart und die Verleumdungen seiner Gegner durch das Handeln selbst widerlegt, da er allsehend und allprüfend ist.
Der Psalm könnte in einer Zeit der Verfolgung durch Saul oder Absalom verfasst worden sein. David sieht sich in Lebensgefahr (V. 9) und richtet sein Vertrauen fest auf Gott, dessen Bund er hält; dieser Bund ist ein Versprechen, das er gemacht hat, um denjenigen, die ihn fürchten, das Gesetz seiner Verheißungen und übernatürliche Einsicht zu offenbaren. Er bittet um göttliche Hilfe, denn wenn Gott sein Urteil spricht und die Auseinandersetzung zwischen ihm und seinen Widersachern regelt, wäre das Urteil zu seinen Gunsten. Der Psalmist fürchtet sich nicht vor einer genauen und strengen Untersuchung seines Anliegens durch Gott und bittet sogar darum (V. 2). "Rechtschaffenheit und Unschuld werden mich bewahren"; er hat seine Augen immer auf Gott gerichtet und tut dies auch weiterhin (V. 3).
Er ist erschöpft, ausgedrückt in der Bitte: "lass mich nicht erschüttert werden"; nach der LXX des Sixtinischen Codex bedeutet dies, dass er nicht zulassen möchte, dass sein Anliegen vor Gericht als das schwächste erscheint, damit er nicht nachgeben muss. Er hat nie mit den Ungerechten umgegangen (V. 4-5) und ist sich seiner Unschuld bewusst, sodass er sich der Reinigung seiner Hände und der Bekundung seiner Reinheit sicher ist (V. 6). Hierbei geht es nicht um Versuchungen, sondern um die Prüfung durch Läuterung, wie durch Feuer, was sehr gründlich ist. Der Schoß symbolisiert die sinnliche Wahrnehmung, während das Herz das höhere geistige Leben und das innere Wesen darstellt. Er findet keine Freude an Ungerechtigkeit oder an eitlem Streben, sondern an dem Herrn und dessen Verherrlichung in der Anbetung (V. 6g-8), was auch den Gedanken in V. 4 und e entspricht. Der Psalmist hat stets bedacht, wie gut Gott den Gerechten ist, und empfindet oft Freude bei der Betrachtung der Treue Gottes (in Wahrheit) und der Erfüllung seiner Verheißungen an die Gerechten. Dieses ständige Erinnern an Gott stärkt ihn in seinem Streben nach Gerechtigkeit. Für diese Haltung (V. 3-8) betet der Psalmist (in V. 9 und e), dass der Herr ihn aus seiner gegenwärtigen Bedrängnis erretten möge (V. 11 b), damit er nicht zusammen mit den Gottlosen, mit denen er keine Gemeinsamkeiten hat, zugrunde geht (V. 11 und 12). In dem Glauben an seine bereits vollendete Rettung (mein Fuß steht auf dem rechten Weg – im Gegensatz zum unebenen Pfad des Unglücks) verspricht der Psalmist, den Herrn vor allen zu verherrlichen.
Die Versuchung, die von Gott ausgeht, unterscheidet sich grundlegend von der des Widersachers: Während der Widersacher den Menschen ins Verderben führen will, beschenkt Gott die treuen Gläubigen mit seinen Segnungen, so wie er Abraham für Isaak und Hiob für seine Standhaftigkeit belohnte sowie die heiligen Märtyrer in ihrem Leiden unterstützte. Die Gebärmütter und die Gedanken des menschlichen Herzens, die durch die Süßigkeiten der Sünde verhüllt sind, werden vom barmherzigen Gott durch seine Gnade erneuert und geklärt, sodass derjenige, der im Licht dieser Gnade lebt, nicht ins Stolpern gerät.
Der heilige Subbot fleht nicht um das Herabbringen von Feuer vom Himmel in seinen Leib, sondern er erbittet, dass Gott ihn durch ein sakramentales Feuerbad reinigt und seine Wahrnehmungen erprobt, ähnlich wie Gold im Feuer gereinigt wird.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS