Ist doch meine Kraft nicht steinern und mein Fleisch nicht ehern.
אִם־כֹּ֣חַ אֲבָנִ֣ים כֹּחִ֑י אִֽם־בְּשָׂרִ֥י נָחֽוּשׁ׃
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Die Aussage „Ich bin schwach, ich bin kein Stein“ betrifft nicht jemanden, der beweisen möchte, dass er ungerechterweise leidet, sondern vielmehr eine Person, die sich der Gerechtigkeit des Leids bewusst ist. Diese Einsicht führt jedoch zu einer tiefen inneren Unruhe, weshalb sie um Nachsicht bittet.
Was ist nun meine Fähigkeit, die Prüfungen zu ertragen, und welches ist mein Ende im Leid? Es ist wohl bekannt, dass die Kraft der Gerechten und der Ungerechten unterschiedlich ist. Die Stärke der Gerechten zeigt sich darin, das Fleisch zu zügeln, den begehrlichen Neigungen zu widerstehen, die Vergnügungen dieser Welt zu meiden, die Dornen des irdischen Lebens um den Lohn der Ewigkeit zu ertragen, den Glanz des Reichtums zu missachten und die Furcht vor Unglück im Herzen zu überwinden.
Die Macht der Ungerechten hingegen besteht darin, die vergänglichen Dinge ohne Hemmung zu lieben, die Mahnungen des Schöpfers gefühllos hinzunehmen, selbst in Zeiten der Not an irdischen Gütern festzuhalten, den eitlen Ruhm auch um den Preis eines vergeudeten Lebens zu erstreben, Böses in Böses zu vergelten und ein gutes Leben nicht nur mit Worten, sondern auch mit Gewalt anzugreifen, dabei ihre Hoffnung auf sich selbst zu setzen und Tag für Tag Unrecht zu tun, ohne ihre Begierden zu zügeln.
Ist die Unnachgiebigkeit der Steine auch meine? Und ist das Erz mein Fleisch? Der Gerechte, der vor der Grausamkeit der Ungerechten flieht, soll bekennen: „Meine Unnachgiebigkeit ist nicht die der Steine, und mein Fleisch besteht nicht aus Erz.“ Es ist, als hätte Hiob klar ausgesprochen: „Unter der Geißel der Strafe vermeide ich es, den Ungerechten ähnlich zu werden; denn ich bin nicht so hart, dass ich unter der Drohung eines Schlags schweige, wenn ich zum Glauben stehen muss, noch so sehr aus Erz, dass ich die Stimme des Bekenntnisses ausstoße, ohne den Sinn meiner Worte zu erfassen.“ Doch wenn die Ungerechten bedroht werden, zeigen sie eine vermeintliche Stärke, die in Wahrheit Schwäche ist; die Auserwählten hingegen zeigen Schwäche, die wirklich Stärke ist. Wenn der selige Hiob sagt, er sei nicht stark genug für das Leid, offenbart er damit, dass er die Kraft hat, die Gesundheit seiner Seele zu bewahren. Er nennt die Quelle seiner Stärke, um zu betonen, dass er sie nicht aus eigener Kraft erlangt hat.
Wer seinem Nächsten die Güte verwehrt, überlässt dem Allmächtigen die Furcht. Wer würde hier als Freund gelten, wenn nicht jeder Nachbar, der uns im Glauben nähersteht, je mehr Gutes er von uns empfängt und uns bei der Suche nach unserer ewigen Heimat unterstützt? Die Gebote der Liebe sind zwei: die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten. Aus der Liebe zu Gott entspringt die Liebe zum Nächsten, und durch die Liebe zum Nächsten wird die Liebe zu Gott gefestigt. Denn wer die Liebe zu Gott nicht wahrnimmt, der hat auch keine Liebe zu seinem Nächsten; im Gegenteil, wir wachsen in der Liebe zu Gott, wenn wir zu Beginn durch die Milde der Nächstenliebe genährt werden. Die Liebe zu Gott gebiert die Liebe zum Nächsten; der Herr hat, bevor er mit der Stimme des Gesetzes sagte: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" (Mt 22,39), eingeleitet: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben" (Mt 22,37). Der Herr möchte also zuerst die Wurzel seiner Liebe in unsere Seelen pflanzen, aus der die Zweige der brüderlichen Liebe hervorgehen. Auch die Liebe zu Gott wird durch die Liebe zu unserem Nächsten gestärkt, wie Johannes bekräftigt, wenn er sagt: "Wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, wie kann er Gott lieben, den er nicht sieht?" (1 Joh 4,20). Die Liebe zu Gott, die aus der Angst erwächst, entwickelt sich zur tiefen Leidenschaft.
Hiobs übermäßiges Leiden brachte ihn dazu, am Tag seiner Geburt einen Fluch auszusprechen. Statt Trost zu spenden, kritisiert Eliphas ihn dafür, dass ihm die Geduld fehle, und hegt den Verdacht, er habe geheime Vergehen begangen. Daraufhin erklärt Hiob, dass, wenn jemand seine Leiden genau beurteilen könnte, offenbar würde, dass seine Klagen eher bescheiden sind und er noch zu geduldig ist, denn nichts könnte schlimmer sein als sein Schmerz. In diesem Zusammenhang sehnt sich Hiob nach einem schnellen Tod, um sein Leiden zu beenden. Er beklagt den Verrat seiner Freunde, die, anstatt ihn zu ermutigen, sein Leiden als Bestrafung Gottes werten. Da Hiob ihre vermeintlichen Tröstungen zurückweist, fordert er von seinen Freunden zumindest den klaren Nachweis, dass er ein Sünder ist oder dass er sein Leiden falsch schildert.
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