Hiob 9,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn ein Sohn seinen Vater beleidigt, ist das eine unerträgliche Tat, sowohl für den, der verletzt wird, als auch für den, der es miterlebt: Solch ein Mensch wird als Vatermörder und Gesetzloser bezeichnet, weil er es wagt, gegen den, der ihm das Leben gegeben hat, zu sprechen und ihm Unrecht zu tun. Doch die Verantwortung liegt nur bei dem, der bei klarem Verstand handelt; ein Kind, das nicht böse Absichten hat, auch wenn es seinen Eltern weh tut oder sie beleidigt, wird eher als Trost angesehen. Oft ermutigen Mütter ihre Kinder sogar zu Beleidigungen, die nicht aus Bosheit entspringen, sondern aus einer harmonischen Unschuld des Herzens. So erkennt auch Gott, dass Hiob nicht aus bösen Absichten, sondern aus einem Mangel an Liebe spricht (er selbst bezeugt ihn mit den Worten: „Und doch wird er an der Lieblosigkeit festhalten“ (Hiob 2,3)), und nimmt seine Aufforderung zur Gerichtsverhandlung an (Hiob 3,3). Es ist erschreckend zu sagen, dass der Knecht den Herrn anruft, dass der Mensch zu Gott spricht und das Geschöpf seinen Schöpfer herausfordert; aber wie bereits gesagt, sind diese Worte nicht von Bosheit, sondern von Mangel an Liebe geprägt. Darüber hinaus, liebe Brüder, ist diese scheinbare Bosheit nicht mit Torheit verbunden, sondern zeugt im Gegenteil von hoher Weisheit. Wenn ihr das klarer erkennen wollt: Hiob hat nicht um etwas gebeten, was er nicht verdient hätte. Er war sich seiner Rolle als Diener Gottes bewusst und kannte Gott als seinen Herrn. So wie er oft seinen Dienern das Recht einräumte, sich zu verteidigen, und wenn ein Diener sich rechtfertigte, ihm Gehör schenkte, fragt er jetzt, was er selbst tat, im Vertrauen auf die Worte: „Mit welchem Maß ihr messt, mit welchem Maß wird man euch messen“ (Matthäus 7,2). Deshalb fragt er: Wer wird richten? Doch hat jemals ein Sklave das Recht erhalten, sich zu rechtfertigen? Hört, wenn Hiob über die Wahrung der Rechte seiner Diener redet, die nicht aus Eitelkeit, sondern aus Mangel an Liebe entstanden sind, sagt er: „Wenn ich die Rechte meines Knechtes und meiner Magd vernachlässigte, als sie mit mir stritten, was würde ich tun, wenn Gott sich erhob? Und wenn er mich ansähe, was könnte ich ihm antworten? Ist nicht der, der mich im Mutterleib gemacht hat, auch der, der ihn gemacht hat und uns beide gleich geformt hat?“ (Hiob 31,13-15). In dieser Weise gibt er der gemeinsamen menschlichen Natur auch das Recht auf Verteidigung.

Er sieht sich gezwungen, der schweren Notwendigkeit nachzugeben, sich vor Gott als schuldig zu erklären, was jedoch nicht der Fall wäre, wenn es einen Mittler zwischen ihm und Gott gäbe, der sowohl Mensch als auch Gott gerecht richten könnte, und wenn Gott seine strafende Hand von ihm abgewendet hätte.