1. Johannes 2,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deine Sicherheit ist nicht gut. Sei beunruhigt. Er ist treu und gerecht und wird uns unsere Sünden vergeben, wenn du selbst immer mit dir unzufrieden bist und dich veränderst, bis du zur Vollkommenheit gelangst. Was wird also weiter gesagt? „Meine Kinder, dies schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt.“ Doch vielleicht schleicht sich irgendeine Sünde aus dem menschlichen Leben ein. Was dann? Soll man etwa sofort verzweifeln? Höre: „Wenn aber jemand sündigt“, sagt Johannes, „haben wir einen Fürsprecher beim Vater: Jesus Christus, den Gerechten. Und Er ist die Versöhnung für unsere Sünden.“

Er ist also Fürsprecher für uns. Bemühe dich, nicht zu sündigen. Wenn sich wegen der Schwachheit des Lebens eine Sünde einschleicht, dann sorge sofort dafür, wende dich sofort ab und verurteile sie sofort. Wenn du sie verurteilt hast, kannst du ohne Furcht zum Richter gehen. Dort hast du einen Fürsprecher. Fürchte nicht, den Rechtsfall deines Bekenntnisses zu verlieren. Denn wenn im Leben ein Mensch bisweilen einer beredten Zunge anvertraut wird und nicht zugrunde geht, wirst du dann dem Wort anvertraut werden und zugrunde gehen?

Rufe aus: „Wir haben einen Fürsprecher beim Vater!“ Seht, wie Johannes selbst die Demut bewahrt. Groß und gerecht war dieser Mann, der aus der Brust des Herrn die verborgenen Mysterien trank. Er, der aus der Brust des Herrn Seine Gottheit trank, stieß hervor: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“ (Joh 1,1). Dieser so große Mann sagte nicht: „Ihr habt einen Fürsprecher beim Vater“, sondern: „Wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher.“ Er sagte nicht: „Ihr habt“, und er sagte auch nicht: „Ihr habt mich.“ Er sagte auch nicht: „Ihr habt Christus.“ Nein, er zeigte, dass Christus der Fürsprecher ist und nicht er, und sagte: „Wir haben“, nicht: „Ihr habt.“

Er wollte sich lieber unter die Sünder stellen, damit Christus sein Fürsprecher sei, als sich selbst statt Christus zum Fürsprecher zu machen und unter den zu verurteilenden Hochmütigen zu finden. Brüder, Jesus Christus, der Gerechte, Er ist Fürsprecher für uns beim Vater. Er ist die Versöhnung für unsere Sünden. Wer daran festhielt, bildete keine Häresie. Wer daran festhielt, stiftete kein Schisma.

Woher kamen die Spaltungen? Wenn Menschen sagen: „Wir sind gerecht.“ Wenn Menschen sagen: „Wir reinigen die Unreinen, wir rechtfertigen die Gottlosen, wir bitten und erlangen.“ Was aber sagte Johannes? „Wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater: Jesus Christus, den Gerechten.“ Doch hier könnte jemand sagen: „Was also? Bitten die Heiligen nicht für uns? Bitten die Bischöfe und Vorsteher nicht für das Volk?“

Schaut aber aufmerksam in die Schriften, und ihr werdet sehen, dass auch die Vorsteher sich dem Volk anvertrauen. Der Apostel sagt zum Volk: „Betet zugleich auch für uns“ (Kol 4,3). Der Apostel betet für das Volk, und das Volk betet für den Apostel. Wir beten für euch, Brüder, doch auch ihr betet für uns. Alle Glieder der Kirche sollen füreinander beten, ihr Haupt aber tritt für alle ein. Darum ist es nicht erstaunlich, dass Johannes in den folgenden Worten denen den Mund verschließt, die die Kirche Gottes spalten.

Wenn du eine Sache hättest, die vor Gericht verhandelt werden müsste, und du dich an einen Fürsprecher wendetest, würde der Fürsprecher für dich Sorge tragen und deine Sache nach Kräften führen. Wenn er deine Sache nicht zu Ende brächte und du hörtest, dass eben er dein Richter sein werde, wie würdest du dich freuen, dass der dein Richter werden konnte, der kurz zuvor dein Fürsprecher war.

Ebenso haben wir Jesus als Fürsprecher (1 Joh 2,1), nicht in dem Sinn, dass Er sich vor dem Vater erniedrigt und knechtisch niederfällt. Fern sei uns ein solcher wahrhaft knechtischer und des Geistes unwürdiger Gedanke. Es ziemt sich weder für den Vater, dies zu fordern, noch für den Sohn, dies zu erdulden. Auch ist es ungerecht, so von Gott zu denken.

Bei den anderen Propheten aber geschah durch die Wirkung der Engel eine gewisse Bewegung, als ob sie hörten oder sähen. Darum hörten die einen nur, die anderen sahen nur, wie man es schon an Samuel beobachten kann. Elischa allein hörte die Stimme, durch die er gerufen wurde. Wäre die Stimme klar und allgemein gewesen, so hätten alle Anwesenden sie gehört. So aber wurde sie nur von dem gehört, in dem die durch den Engel bewirkte Bewegung geschah.

Wir sollen die Sünden verurteilen, die wir begangen haben und die wir fortzusetzen verlangen. Es steht geschrieben: „Der Gerechte ist zuerst sein eigener Ankläger“ (Spr 18,18). Denn jeder bekehrte Sünder beginnt in Tränen gerecht zu sein, sobald er anfängt, das anzuklagen, was er getan hat. Warum sollte nicht der ein Gerechter sein, der sich schon in Tränen stark gegen seine eigene Ungerechtigkeit wappnet? Unser gerechter Fürsprecher wird uns also als Gerechte im Gericht verteidigen. Denn wir erkennen uns selbst als Ungerechte und verurteilen uns selbst. Darum sollen wir nicht auf unsere Tränen und nicht auf unsere Werke hoffen, sondern auf den Beistand unseres Fürsprechers. Er lebt und herrscht mit dem Vater in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott in alle Ewigkeit. Amen. In anderer Übersetzung: Ein wahrhaft gerechter Fürsprecher nimmt niemals an ungerechten Rechtshändeln teil und willigt nicht ein, für Ungerechtigkeit einzutreten. Was müssen wir also tun, meine geliebtesten Brüder? Das Böse, das wir begangen haben, wollen wir verlassen und tadeln. Es steht geschrieben: „Der Gerechte ist zuerst sein eigener Ankläger“, in der Synodalübersetzung: „Der Erste in seinem Rechtsstreit ist im Recht“ (Spr 18,18). Denn jeder Sünder, der in Tränen Buße tut, ist bereits auf dem Weg der Gerechtigkeit, sobald er beginnt, das zu verurteilen, was er getan hat.

Diese können wir mit Gottes Hilfe leichter besiegen oder meiden, nach dem Wort des Apostels Paulus: „Keine Versuchung hat euch ergriffen außer einer menschlichen“ (1 Kor 10,13). Das heißt: Es ist eine solche, die menschliche Schwachheit allein nicht völlig abwehren kann.

„Dies schreibe ich euch“: Das heißt, was der Apostel oben im ersten Kapitel dieses Briefes über das Wandeln im Licht, über die Gemeinschaft mit Gott und über die Reinigung der Sünden durch das Blut Christi dargelegt hat. Ich schreibe, um euch nicht Nachsicht gegen die Sünde einzuflößen, sondern Abscheu vor ihr, damit ihr nicht sündigt. Wer sagt, er sündige nicht, betrügt sich selbst (1 Joh 2,8) und Gott (1 Joh 2,10). Ihr aber sollt nicht sündigen, das heißt: Ihr sollt der Sünde nicht nachgeben.

Zu sündigen wurde nach dem Fall des Menschen eine angeborene Eigenschaft der menschlichen Natur. Sich der Sünde aber mit dem Wunsch zu sündigen zu ergeben, darf nicht sein. Etwas anderes ist die Schwachheit der Natur, etwas anderes das Streben zu sündigen, der Wunsch nach der Sünde. Ihr sollt nicht mit dem Wunsch zu sündigen sündigen. Darum schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt.

„Wenn aber jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher“ und so weiter: Man muss danach streben, rein von Sünde zu sein, doch vollkommen nicht zu sündigen ist unmöglich. Auch jene, die sich bemühen, nicht zu sündigen, fallen wegen der Schwachheit der Natur in Sünde. Durch einen solchen Fall kann bisweilen eine solche Mutlosigkeit entstehen, dass sie sogar in Verzweiflung geraten. Der Apostel sagt: Wenn jemand bei allem Bemühen, nicht zu sündigen, wegen der Schwachheit der Natur in Sünde fällt, soll er im Fall selbst nicht den Mut verlieren. Er soll nicht meinen, das Heil sei für ihn schon unmöglich oder hoffnungslos und er sei verloren.

Nein, die Güte Gottes ist so groß, oder besser gesagt grenzenlos, dass sie dem Sünder die volle Möglichkeit gegeben hat, die begangene Sünde oder die Sünden auszulöschen. Dies geschieht durch den Fürsprecher vor Gott, Jesus Christus, den Gerechten.

„Da der Apostel weiß, dass unsere Natur unstet und sündig ist, dass wir die Neigung zum Bösen immer in uns tragen, dass der Neider, der Teufel, durch seine Ränke unser Heil behindert, und dass deshalb auch jene, die durch das Bekenntnis bereits mit Gott versöhnt sind, der Sünde nicht entgehen, wenn sie unaufmerksam leben, gibt er nun ein. Wenn wir auch nach der Vergebung unserer Sünden fallen, dürfen wir nicht verzweifeln. Denn wenn wir umkehren, können wir durch die Vermittlung des Herrn Jesus Christus wieder das Heil erlangen. Er wird nämlich, indem Er für uns beim Vater eintritt, für unsere Sünden Versöhnung erwirken, und nicht nur für unsere, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt“ (Theophylakt).

„Wir haben einen Fürsprecher bei Gott“: Fürsprecher bedeutet Verteidiger oder Beistand vor Gericht. Vor der Gerechtigkeit Gottes ist die ganze Welt sündig und unterliegt Gericht und Strafe. Der eingeborene Sohn Gottes nahm nach dem Wohlgefallen des Vaters menschliches Fleisch an. In unserer Natur sollte Er der Gerechtigkeit Gottes das versöhnende Opfer für die Sünden der ganzen Menschheit darbringen. Das heißt: Er sollte das ganze Menschengeschlecht von Sünde, Fluch und Tod erlösen und wieder mit Gott vereinigen. Er zertrat durch den Tod den Tod und reinigte durch das am Kreuz vergossene Blut die menschliche Natur von der Befleckung der Sünde.

Als Erlöser von der Sünde der ganzen Menschheit wurde Er damit zugleich Fürsprecher oder Verteidiger des erlösten Menschen vor dem Gericht der göttlichen Gerechtigkeit. Durch Seine Fürsprache wird die Sünde vom Menschen genommen, und er erscheint vor dem Gericht Gottes gerechtfertigt und rein von Sünde, sowohl von der angeborenen als auch von der freiwilligen. In diesem Sinn heißt Er Fürsprecher aller oder für alle vor Gott, Mittler Gottes und der Menschen (1 Tim 2,5).

„Jesus Christus nennt er, der Apostel, den Fürsprecher für uns, der den Vater bittet oder überredet. Dies ist menschenförmig gesagt und mit besonderer Absicht, wie auch die folgenden Worte: ‚Der Sohn kann nichts von Sich selbst tun‘ (Joh 5,19). Letzteres wurde gesagt, damit man Ihn nicht für einen Gott widerstrebenden Gegner halte. Dass aber auch der Sohn Macht hat, Sünden zu vergeben, zeigte Er am Gelähmten (Mt 9,6). Ebenso zeigte Er, als Er den Jüngern die Vollmacht gab, Sünden zu vergeben, klar, dass Er dieses Recht in eigener Vollmacht gibt. Doch der Apostel spricht, wie wir gesagt haben, jetzt mit besonderer Absicht so. Er will zeigen, dass der Sohn eine Natur und eine Kraft mit dem Vater hat und dass die Handlungen einer der drei allheiligen Personen auch den übrigen Personen gemeinsam sind“ (Theophylakt).

Mit dem Wort Fürsprecher, das hier auf Jesus Christus angewandt wird, ist im Johannesevangelium das Wort Tröster übersetzt, mit dem der Herr selbst den Heiligen Geist, die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit, benannte (Joh 14,16.26; Joh 15,26; Joh 16,7 und die Anmerkung). Das heißt: Sowohl Christus als auch der Heilige Geist werden im Johannesevangelium und im Ersten Brief mit demselben Namen Tröster oder Fürsprecher genannt. Ebenso erscheinen beim heiligen Apostel Paulus sowohl der Herr Jesus Christus als auch der Heilige Geist als jene, die beim Vater für die Menschen eintreten (Röm 8,26-27.34).

Christus ist Fürsprecher der Menschen, weil Er für sie Gott dem Vater das versöhnende Opfer dargebracht hat. Der Heilige Geist ist Fürsprecher, weil Er den Menschen das von Christus dargebrachte Opfer durch ihre Gebete zu eigen macht. Christus ist Tröster, der die durch Ihn erlösten Gläubigen durch Seine Fürsprache vor dem Gericht der göttlichen Gerechtigkeit tröstet. Der Heilige Geist ist Tröster, der durch das Gebet die über die Sünden Weinenden und Betrübten tröstet. Beide sind Fürsprecher, Beistände, Verteidiger und Tröster der Menschen. Darum nennt Christus Sich selbst und den Heiligen Geist mit diesem Wort (Joh 14,16). Auch der heilige Apostel Paulus nennt den Einen und den Anderen in ähnlichem Sinn so (Röm 8,26-27.34).

„Den Gerechten“: den vollkommen Gerechten und einzig Gerechten, den Gottmenschen. Nur der Sohn Gottes, der Herr Jesus, konnte die Erlösung des ganzen Menschengeschlechts von der Sünde vollbringen, weil Er allein sündlos und gerecht ist. Denn nur von einem Sündlosen konnte das Opfer für die Sünden des Menschen und der ganzen Menschheit angenommen werden. Als sündloser Gerechter brachte der Herr Jesus als Hohepriester das versöhnende Opfer für die Sünden der Menschen ein für alle Mal und für alle dar. Dadurch wurde Er Fürsprecher oder Tröster aller und für immer. Das hat der heilige Apostel Paulus kraftvoll und bestimmt erklärt, besonders im Hebräerbrief (vgl. besonders Hebr 7,24-27).