Psalm 106 (105),23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Eine wesentliche Frage drängt sich hier auf. Was besagt der Psalm? „Wenn“ es nicht „Mose“ gewesen wäre, wären sie verloren gewesen. Was folgt daraus? Hat Mose alle erforderlichen Schritte unternommen und hat Gott aus Würde vor ihm sowie nicht aus eigener Menschlichkeit seinen Zorn zurückgehalten? Aber wer kann das genau beurteilen? Was bedeuten diese Worte also tatsächlich? Gott verwendet bildhafte Sprache zu ihrem Nutzen und drückt aus, dass er aus Scham vor Mose seinen Zorn zurückhielt und sagte: „Lass mich, und ich werde sie vernichten.“ Obwohl Mose schweigend blieb und nicht vor ihm trat, rief ihn der Herr mit diesen Worten auf, weil er in ihm den Geist der Fürbitte erwecken wollte.

Der besprochene Psalm trägt die Überschrift "Halleluja", und zwar zweimal. Manche interpretieren, dass das eine "Halleluja" auf das Ende des vorherigen Psalms und das andere auf den Anfang dieses Psalms verweist. Sie argumentieren, dass Psalmen mit dieser Überschrift meist das Halleluja am Ende haben, nicht jedoch alle am Anfang, und dass ein Psalm ohne Halleluja am Ende auch kein solches am Anfang besitzen kann; sie verstehen, dass der vermeintliche Anfang des folgenden Psalms tatsächlich zum Ende des vorherigen gehört. Bis zu einer überzeugenden Beweisführung werden wir jedoch der gängigen Praxis folgen, das Halleluja dem Psalm zuzuschreiben, in dem es an erster Stelle steht. Ich habe nur sehr wenige Exemplare gesehen, in denen das Halleluja am Ende des CL-Psalms steht, und keines der griechischen Manuskripte, die ich studieren konnte. Auch diese Unsicherheiten ändern nichts an der Tradition. Es könnte jedoch sein, dass bei jeder Fokussierung auf Gottes Lob das gesamte Psalm-Buch, das sich aus fünf Büchern zusammensetzt, mit dem letzten Halleluja schließen könnte, nachdem alles gesungen wurde. Daher sehe ich keinen zwingenden Grund, dass alle Psalmen, die den Titel "Halleluja" tragen, auch am Ende besungen werden müssen. Wenn am Anfang eines Psalms ein doppeltes Halleluja steht, bemerken wir auch, dass unser Herr manchmal einmal und manchmal zweimal "Amen" sagt. Warum sollte also das Halleluja nicht ebenfalls einmal oder zweimal verwendet werden können? Es ist zu beachten, dass beide Hallelujas nach der Nummer des Psalms stehen und das, das mit dem vorherigen Psalm verbunden ist, vor der Nummer hätte stehen müssen. Es könnte hier auch eine nicht bewusste Gewohnheit entstanden sein, und somit sollten wir uns mehr dem reinen Urteil der Wahrheit als den Vorurteilen der Gewohnheit anvertrauen. Bis wir in dieser Angelegenheit vollständige Klarheit haben, bleibt es dabei: Wenn wir ein Halleluja einmal oder zweimal nach der Nummer eines Psalms finden, werden wir es dem Psalm zuordnen, der dieselbe Nummer trägt, und gleichzeitig anerkennen, dass sowohl das Geheimnis der Namen der Psalmen als auch ihre Reihenfolge von Bedeutung ist, auch wenn wir noch nicht vollständig in diese Geheimnisse eindringen konnten.

Betrachtet man die beiden Psalmen CV und CVI, erscheinen sie stark miteinander verbunden. Im ersten Psalm wird das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen, die in Gottes Gnade stehen (siehe 1 Korinther 10,5), während der darauf folgende Psalm von denen handelt, die Gott ärgerten, obwohl auch diesen nicht die Gunst Gottes mangelte. Der Beginn dieses Psalms ähnelt dem vorhergehenden: "Lobe den Herrn!" Doch wo im ersten Psalm hinzugefügt wird: "Und rufe seinen Namen an", kann hier gesagt werden: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Somit ist in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünde zu erkennen; denn später heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan." In den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewiglich" zielt vor allem das Lob Gottes darauf ab, dass Sündenbekenntnis untrennbar mit dem Lob Gottes verbunden ist. Ein Sündenbekenntnis ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht in der Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit geschieht. So enthält es Lob, sei es in Worten, indem es ihn als gnädig und barmherzig bezeichnet, oder in der inneren Haltung, die an ihn glaubt. Wenn wir über die Barmherzigkeit sprechen, müssen wir verstehen, dass kein Mensch ohne sie gerettet werden kann. Gott kann unsere Situation immer verbessern; doch wenn die Barmherzigkeit den Unglücklichen zuteil wird, geschieht dies, damit sie entweder Trost im Leiden finden oder von ihrem Leid befreit werden. Daher können wir besser verstehen, dass diese Barmherzigkeit als Ende einer Welt zu verstehen ist, in der es niemals an Unglücklichen fehlen wird, denen solcher Beistand zuteil werden kann. Man könnte sogar argumentieren, dass die Barmherzigkeit Gottes jenen nicht mangeln wird, die mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt sind; doch dabei handelt es sich nicht um eine befreiende Barmherzigkeit, sondern vielmehr darum, dass diese Barmherzigkeit auf eine gewisse Weise verringert wird, und so kann Gottes Barmherzigkeit durchaus als ewig bezeichnet werden, in dem Sinne, dass sie in den ewigen Leiden offenbar wird.

„Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben?“ (Psalm 104,2). Wer kann all diese großartigen Taten erkennen oder ihnen durch sein Lob gerecht werden, während er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet? Es ist notwendig, sich den vorhergehenden Gedanken zu vergegenwärtigen, dass die Frage auch bedeutet: „Wer kann all dein Lob vernehmen?“ Wer ist dazu imstande, alles Lob zu hören? „Ich will sie hören lassen“ bedeutet, sie hörbar zu machen; das zeigt an, dass die Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollen, dass sie von den Hörenden wahrgenommen werden können. Doch wer ist in der Lage, das alles zu tun? Wie in den folgenden Worten: “Selig sind, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun” (Psalm 104,3), könnte er annehmen, dass die Lobpreisungen Gottes, die in seinen Geboten als seine Werke erfasst werden, hier gemeint sind. Denn Gott, so sagt der Apostel, wirkt in uns (Philipper 2,13). Doch wer wird sich darum kümmern, alles zu tun, damit sein Lob gehört wird? Wer wird ihm nach dem Hören alles Lob erweisen? Es geht um die Werke seiner Gebote. Zwar wird nicht alles, was man hört, in die Tat umgesetzt, aber es ist derjenige des Lobes wert, der in uns sowohl den Willen als auch das Wirken nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2,13). Darum hätte er sagen können: „Alle seine Gebote“ oder „alle Werke seiner Gebote“, doch er entschied sich, zu sagen: „Ihn zu loben“.

Könnte es nicht einen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit geben? Denn wir lesen in einem anderen Psalm: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder ins Gericht wandelt." Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Begriffe oft, so wie es heißt: “Gerechtigkeit und Gericht sind die Basis seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit strahlend wie das Licht machen” (Psalm 37,6). Obwohl in einem gewissen Sinn das eine durch das andere ersetzt werden kann, gibt es doch einen klaren Unterschied zwischen ihnen. Denn es heißt: "Wer das Gericht hält, handelt gerecht, und wer Gerechtigkeit übt, handelt in rechter Weise." Der Vers "Bis die Gerechtigkeit sich wieder ins Gericht wandelt" kann nicht ohne Sinn erfasst werden, da hier doch auch die einen, die das Gericht durch den Glauben aufrechterhalten und die Gerechtigkeit durch Taten üben, selig genannt werden.

Gott erklärt die Menschen für gerecht, indem er sie von ihrer Schuld befreit. In diesem Zusammenhang lautet das Gebet: “Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erweist” (Psalm 104,4) oder: “Dass wir zu denen gehören, die du beschenkst.” Denn Gott zeigt Gunst nicht jedem Menschen. “Oh, suche mich mit deinem Heil heim.” Hier ist der Heiland selbst gemeint, in dem Sünden vergeben und Seelen geheilt werden, sodass sie Recht und Gerechtigkeit üben können. Die Sprechenden wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, und bitten dabei selbst um diesen Beistand. “Besuche uns also mit deinem Heil,” was bedeutet: mit deinem Christus. “Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes” (Psalm 104,5). Damit bitten sie darum, dass sie die Freude und das Heil, das Gott seinen Auserwählten schenkt, sowohl sehen als auch erleben können. In einigen Übersetzungen wird das Wort „Glück“ mit „Süße“ übersetzt, wie zuvor: „Denn er ist gnädig“, wo andere lesen: „Denn er ist süß.“ Es handelt sich um dasselbe griechische Wort, wie an anderer Stelle, wo es heißt: “Der Herr wird süße Freude bringen”, was sowohl mit “Glückseligkeit” als auch mit “Freigebigkeit” übersetzt werden kann. Was bedeutet es also, „Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen”? Es bezieht sich auf die Glückseligkeit, die du denen geschenkt hast, die du erwählt hast; solange wir nicht blind bleiben wie die, zu denen es heißt: „Jetzt aber sagt ihr: 'Wir sehen'“, so bleibt eure Sünde (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihres Verdienstes, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gibt, was dem Sinn der Seligkeit deiner Auserwählten entspricht. Auch kann ich nicht aus eigener Kraft zu ihm kommen; er ist mein Gott. Wir sprechen von unserem täglichen Brot als etwas Eigenem, fügen aber hinzu: “Gib es uns” (Matthäus 6,11). “Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen.” Ich wundere mich, dass in vielen Abschriften dieser Vers so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist. Da dieser Ausdruck jedoch unklar erscheint, sollten wir, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn „Du sollst gelobt werden“ zutrifft, auch die beiden vorhergehenden Verse in dieser Weise verstehen. Denn, wie ich sagte, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: „Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten sieht; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, was bedeutet: damit man sagt, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, was bedeutet: damit du mit ihm geheiligt wirst, denn es allein geschieht um deinetwillen.“

Doch nun lasst uns hören, was sie anschließend bekennen: „Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt“ (Psalm 104,6). Was meinen sie mit „unseren Vätern“? “Unsere Väter”, sagen sie, “haben in Ägypten deine Wunder nicht gesehen” (Psalm 105,7) und viele andere Dinge, die von ihren Verfehlungen berichten. Oder, wenn wir es so verstehen, haben wir mit unseren Vätern gesündigt, das heißt, wir haben ihre Sünden nachgeahmt? Falls dem so ist, sollte es durch ein Beispiel untermauert werden. Als ich danach suchte, fand ich kein Beispiel, in dem jemand sagte, er habe gesündigt oder einem anderen Unrecht getan, indem er eine ähnliche Tat nach langer Zeit wiederholte. Was bedeutet es also, dass unsere Väter deine Wunder nicht erkannten, ja, dass sie nicht wussten, was du durch diese Wunder in ihnen bewirken wolltest? War es nicht das ewige Leben und die Güte, die nicht zeitlich, sondern unveränderlich sind und nur durch Geduld erwartet werden können? Deshalb murrten sie ungeduldig und ärgerten sich und verlangten nach gegenwärtigen, vergänglichen Gütern, und dachten nicht an die Größe deiner Gunst. Er tadelt sowohl ihren Verstand als auch ihr Gedächtnis. Ihren Verstand, weil… sie über die ewigen Segnungen nachdenken sollten, zu denen Gott sie durch zeitliche Segnungen berief, sowie ihr Gedächtnis, um wenigstens die zeitlichen Wunder zu erinnern und in wahrhaftigem Glauben darauf zu vertrauen, dass Gott sie von der Verfolgung ihrer Feinde befreien würde, wie er ihnen in Ägypten durch Wunder half, die ihn besiegten. Sie haben seine Güte vergessen, als sie zum Roten Meer gelangten. Besonders bemerkenswert ist, wie die Schrift auf das Missverständnis dessen, was verstanden werden sollte, und das Vergessen dessen, was erinnert werden sollte, hinweist; wobei die Menschen sich nur ungern ihrer Schuld stellen, weil sie weniger beten und weniger demütig vor Gott sind, zu dem sie bekennen sollten, was sie sind, und durch das Gebet um seine Hilfe zu dem werden, was sie nicht sind. Denn es ist besser, sich selbst für Sünden der Unwissenheit und Nachlässigkeit zu verurteilen, dass sie beseitigt werden, als sie zu entschuldigen, damit sie bleiben; und es ist besser, sie durch den Aufruf an Gott zu reinigen, als ihn durch Provokationen zu bedrängen. Er fügt hinzu, dass Gott aufgrund ihres Unglaubens nicht gehandelt hat. Dennoch sagt er, dass er sie um seines Namens willen errettet hat, um seine Macht bekannt zu machen (Psalm 105,8) und nicht wegen eines Verdienstes von ihnen.

Mose, der Erwählte, äußerte sich, als er sagte: „Wenn du sie in Sünde verfallen lassen willst, dann lass es geschehen; aber wenn nicht, dann tilge mich aus dem Buch, das du verzeichnet hast“ (Ex 32,32).

Als der Herr der gesamten Menschen verkündete: "Lass mich, denn ich will sie im Zorn vernichten, und dich zu einer mächtigen Nation machen" (2. Mose 32,10), entgegnete der geehrte Mose: "Wenn du sie in ihrem Ungehorsam belassen möchtest, dann lass es geschehen; möchtest du es jedoch nicht, dann streiche mich aus dem Buch, in dem du mich verzeichnet hast" (2. Mose 32,32).

Sie gaben den Gott, der sie gerettet hat, auf, der große Taten in Ägypten vollbrachte. Er tat Wunder im Land Ham und erschreckende Dinge im Schilfmeer. Mose, der von ihm auserwählt wurde, fiel vor ihm nieder, um seinen Zorn abzuwenden, damit Gott sie nicht vernichten würde. Er erwähnte, dass die Hebräer das gegossene Kalb anbeteten und den Gott vergaßen, der sie aus Ägypten befreit und Wunder unter ihnen gewirkt hatte, sowohl in Ägypten als auch am Roten Meer und in der Wüste. Aus diesem Grund wies Gott Mose an, sich von ihm zu entfernen, damit er die Israeliten aus seinem Zorn auslöschen könne; er sagte zu ihm: "Verlass mich, und ich werde sie in meinem Zorn über sie ausrotten" (2. Mose 32,9).

In der Gerechtigkeit und aufgrund ihres vorab bekannten Unheils wurden sie dem Verderben preisgegeben; doch in seiner Menschlichkeit gestattete der Herr ihnen die Rettung – um der Heiligkeit des Fürsprechers willen, der gemäß der göttlichen Vorsehung für Frieden eintrat, damit die Gnade Gottes gegenüber Israel nicht ohne Wirkung bleibe, und um der Verheißungen des Vaters willen, an die er in seinem Gebet dachte.

Mit diesen Worten verdeutlicht der Prophet, dass das Volk Israel nur durch die Gebete des Gottesknechtes Mose vor dem nahenden Verderben bewahrt wurde; dennoch offenbarte sich bald ihre unerbittliche Bosheit, als sie wie unrein gewordene Tiere zu ihrem eigenen Unrat zurückkehrten. Um die Schärfe des göttlichen Zornes anschaulicher zu machen, äußert er, dass der Herr den Entschluss fasste, diese Übeltäter zu vernichten, diesen jedoch später zurücknahm. Dies geschah nicht, weil er den menschlichen Emotionen unterworfen war oder weil er wechselnde Zornesausbrüche und Gnade zeigte, die seine Absicht veränderten.

Alleluja ist ein Loblied auf Gott. In diesem Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und verkündet durch den Propheten, werden alle Menschen ermahnt, den Allmächtigen für seine unergründliche Barmherzigkeit zu preisen. Diese Barmherzigkeit offenbart sich besonders in der Aufnahme derer, die in Reue zu ihm kommen, einschließlich der Sünder, die gestohlen haben, sowie all jener, die an den wahren Messias, Christus den Herrn, glauben, die Quelle von Güte und Erbarmen. Gottes Barmherzigkeit, die den Gerechten zuteil wird, bleibt ewig unveränderlich. Wer kann die Inkarnation des Wortes Gottes erklären, das unter uns lebte, ohne vom Herzen des Vaters abzuweichen, und das den ursprünglichen Adam erlöst hat?