Hoheslied 3,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Darstellung dieser königlichen Bahre, auf die sie mit eben dieser Zielstrebigkeit hinweisen, ist im Wort niedergeschrieben; sie sagen: "Seht Salomos Bahre, sechzig starke Männer um ihn herum von den mächtigen Männern Israels, alle bewaffnet und im Kampf geschult; der Mann steht mit seinen Armen auf den Schenkeln vor dem Schrecken der Nacht." Es ist jedoch offensichtlich, dass dieser Bericht über die Bahre nicht in historischen Erzählungen zu finden ist, was sich aus der Erzählung um Salomo im irdischen Kontext ablesen lässt. Das Wort beschreibt präzise seinen Palast, seine Speisen und seinen Lebensstil während seiner Herrschaft, jedoch bleibt über das Bett selbst nichts Besonderes. Folglich dürfen wir uns bei der Auslegung nicht allein auf den Buchstaben stützen, sondern sollten unsere Gedanken sorgfältig von der materiellen Bedeutung abwenden und uns auf eine geistliche Betrachtung konzentrieren.

Denn welchen Wert haben sechzig Knappen für das Ehebett, die voller militärischem Wissen und mit Waffen, die an ihrem Körper befestigt sind, im Schrecken der Nacht agieren? Das Wort "Schrecken", das in diesem Zusammenhang erwähnt wird, weist auf eine heftige Angst hin, hervorgerufen durch nächtliche Bedrohungen. Daher ist es wichtig, in diesen Schriften eine Bedeutung zu finden, die dem zuvor Festgestellten entspricht. Was könnte diese Bedeutung sein? Es scheint, dass die göttliche Schönheit in einem schrecklichen Würdegefühl liegt, das sich im Kontrast zur physischen Schönheit offenbart. Körperliche Schönheit zieht durch angenehme Erscheinungen an und ist weit entfernt von jeder Angst oder Unruhe, während die reine Schönheit eine ehrfurchtgebietende Tapferkeit ausstrahlt.

Da die leidenschaftliche und unreine Begierde des Körpers, die in den fleischlichen Gliedern verwurzelt ist, wie ein Raub über den Verstand herrscht und diesen oft in die Gefangenschaft führt, ist es wahr, dass die wahre Liebe zur Göttlichkeit dem Gegenteil körperlicher Begierden entspringt. Wenn das Letztere von Unruhe, Überfluss und Luxus dominiert wird, dann wird der Schrecken und das Staunen zur Nahrung der göttlichen Liebe. Wenn die männliche Tapferkeit den Angriff der Wollust abwehrt und meidet, zeigt sich die reine Schönheit der unberührten Seele, die von keiner körperlichen Leidenschaft besudelt ist. Daher ist das Ehebett des Königs von Knappen umgeben, die sowohl kampferfahren sind als auch mit einem Schwert an der Hüfte ausgerüstet, und die Schrecken in den finsteren Gedanken hervorrufen, die im Dunkeln darauf lauern, das gerechte Herz zu treffen (Psalm 10,2).

Dass die Bewaffnung dieser Wächter des königlichen Bettes den unreinen Begierden entgegensteht, wird in der Beschreibung deutlich: "Alle sind im Kämpfen geschult; der Mann mit seiner Waffe an der Hüfte." Ein mit Schwert verbundener Mann kann gegen fleischliche Begierden kämpfen. Wer mit den Begriffen und geheimnisvollen Worten der Schrift nicht vertraut ist, wird vermutlich verstehen, was mit der Erwähnung des Schenkels gemeint ist, nämlich dass das Schwert das Wort Gottes symbolisiert. Wer sich also mit dieser mächtigen Waffe, dem Schwert der Keuschheit, bewaffnet hat, ist für das unvergängliche Bett ehrenwert, gehört zu den "starken Männern Israels" und ist würdig, in die Zahl der Sechzig aufgenommen zu werden. Wir sind uns jedoch bewusst, dass diese Zahl auch eine tiefere, geheimnisvolle Bedeutung trägt, die nur denjenigen offenbart wird, denen die Gnade des Geistes die verborgenen Wahrheiten öffnet. Es ist gut, sich mit den auf den ersten Blick wahrnehmbaren Begriffen zufrieden zu geben, wie Mose über das Passahfest anordnet, damit die, die das sichtbare Fleisch empfangen, nicht mit Neugierde das verdeckte Innere berühren (2. Mose 12,10).

Dennoch sollten wir uns nicht vom Wort abwenden, ohne es zu verstehen oder aus seinen Lehren zu lernen, und nicht das Gebot Gottes vergessen, das uns aufträgt, die heiligen Schriften zu prüfen (Johannes 5,39). Lassen Sie uns also die Bedeutung von sechzig näher betrachten. Mose erhielt von Gott den Befehl, zwölf Ruten, entsprechend der Anzahl der Stämme Israels, auszuwählen; jedoch wurde eine Rute besonders hervorgehoben, da sie die prächtigste war. Auch durch Josua wurden im Jordan so viele Steine genommen, wie es Stämme gab, und keiner wurde zurückgewiesen, da alle als Zeugen des Sakraments im Jordan anerkannt wurden. In diesen Berichten gibt es eine tiefe Übereinstimmung, denn das Wort zeigt den Fortschritt des Volkes in der Vervollkommnung. Zu Beginn der Gesetzgebung fand man eine lebendige und eine verdorrte Rute, während die anderen als trocken und unfruchtbar verworfen wurden. Doch nach langer Zeit, als die Israeliten ein tieferes Verständnis ihrer Gesetze erlangt hatten und die zweite Beschneidung, die Jesus an ihnen vollzogen hatte, akzeptierten – wobei das steinerne Messer das Unreine von ihnen abtrennte (der kluge Zuhörer versteht, was mit Stein und Messer gemeint ist) – wurde schließlich niemand von den im Namen der Stämme Israels gewählten Steinen zurückgewiesen, nachdem ein gesetzmäßiges und tugendhaftes Leben in ihnen geboren wurde.

Mit der Absicht, den Nutzen zu erhöhen, stieg das Volk in seiner Stärke und das Wort spricht von "den starken Männern Israels"; daher wurden nicht nur Steine oder Ruten von jedem Stamm ausgesucht, sondern es wurden aus jedem Stamm fünf Krieger, "schulend zu kämpfen, von den starken Männern Israels", gewählt, die mit Schwert ausgerüstet und die göttliche Herrschaft verteidigend waren. Diese fünf sind ein Symbol für den Anfang jedes Stammes; und diese Zahl, wenn sie zwölfmal addiert wird, ergibt die volle Zahl von sechzig. Folglich ist es notwendig, dass aus jedem Stamm fünf tapfere Kämpfer als Wächter des königlichen Bettes stehen, denn würden es weniger als fünf sein, so wäre die Zahl nicht vollständig. Doch dürfen wir uns fragen, warum aus jedem Stamm fünf Krieger ausgewählt werden, um Wächter des königlichen Bettes zu sein, und warum jeder dieser fünf ein Schwert an der Hüfte trägt und den, die sich ihnen widersetzen, Angst einflößt? Oder ist es offensichtlich, dass diese fünf Kämpfer durch einen einzigen Stein ersetzt werden können, der jedem Sinn dient und ein eigenes Schwert führt, um die Widersacher zu besiegen?

Das Schwert des Auges weist darauf hin, stets auf den Herrn zu schauen, die Augen geradeaus zu richten und sich von keinem unreinen Anblick verunreinigen zu lassen. Die Waffe des Ohres besteht darin, die göttlichen Lehren zu hören und kein leeres Wort aufzunehmen. Folglich können wir das Schwert der Enthaltsamkeit mit Geschmack, Tastsinn und Geruch versehen und jeden Sinn erfolgreich verteidigen, wo es nötig ist. Aus dieser Erschütterung und dem Schrecken entstehen Gedanken der Dunkelheit, die der Nacht eine günstige Zeit geben, um die Seelen zu verführen, wenn, so sagt der Prophet, die wilden Tiere mit List im Gottesheerd Futter suchen, denn es steht geschrieben: "Du hast die Dunkelheit gemacht, und es wurde Nacht, in der alle Tiere des Waldes umherwandeln" (Psalm 103,20-21). Da jedoch jeder, der gerettet wird, zu einem Israeliten wird – "Nicht alle, die aus Israel sind, sind Israel" (Röm. 9,6) – wird jeder, der auf Gott schaut, durch dieses Handeln im wahrhaftigen Sinne als Israelit bezeichnet; und derjenige, der auf Gott schaut, ist charakterisiert durch die Unempfänglichkeit für die Sünde mit seinen Sinnen (denn niemand kann zwei Herren dienen; der eine muss gehasst werden, wenn der andere geliebt wird). Daher werden alle, die gerettet werden, Teil des königlichen Bettes. Denn alle, die "reinen Herzens sind, werden Gott sehen" (Matthäus 5,8) und die, die Gott im eigentlichen Sinne sehen, werden Israel genannt, und dieser Name wird aus einem verborgenen Grund in zwölf Stämme aufgeteilt. Somit besteht die vollendete Anzahl der Erlösten in der Zahl von sechzig, indem von jedem Teil fünf genommen werden, die in fünf Kämpfern der Sinne dargestellt werden. Somit wird die königliche Bahre von all denen umgeben, die "allesamt die Kraft Gottes angelegt haben" (Eph. 6,11), all jene, die zu Israel geworden sind; und da die Tapferkeit in den zwölf Stämmen vertreten ist, wird die Fülle der Tapferkeit aus der Zahl der Sechzig gebildet. Somit gehören all jene, die durch den einen Feldherren, den Prediger und Bräutigam, in die Gemeinschaft des einen Leibes eingefügt werden, zu einer armeeartigen Versammlung, die wir Kirche, Volk oder Braut nennen. Dass die Bahre die Ruhestätte der Erlösten ist, erkennen wir am Wort des Herrn, der ohne Scheu zu dem spricht, der nachts an die Tür schlägt: "Die Türen sind verschlossen, und die Kinder liegen bei mir auf dem Bett" (Lk 11,7). Indem er auf schöne Weise diejenigen benennt, die durch die Waffe der Gerechtigkeit die Unparteilichkeit erlangt haben, als Kinder, zeigt er uns, dass das, was durch unsere ständigen Bemühungen gewonnen wurde, nichts anderes ist als das, was ursprünglicher Natur gegeben war. Wenn jemand sich mit dem Schwert der Tugend umgürtet, indem er ein rechtschaffenes Leben lebt, wird die Leidenschaft von ihm entfernt; und eines Kindes Unempfindlichkeit gegenüber solchen Leidenschaften ist das Ergebnis seines Alters, da die Unreife des Alters keinen Raum für Leidenschaft lässt. Daher können wir verstehen, dass es Knappen auf dem Bett gibt und dass die, die auf dem Bett ruhen, Kinder sind; denn beide tragen eine Leidenschaftslosigkeit in sich: die einen haben keine Leidenschaft aufgenommen, die anderen haben sie von sich geworfen; die einen haben noch nicht gelernt, die anderen haben sich durch ihre Unempfänglichkeit verwandelt und sind Kinder geworden, zurück zu ihrem ursprünglichen Zustand. Daher ist es gesegnet, unter ihnen zu sein und entweder ein Kind, ein Knappe oder ein wahrer Israelit zu werden: ein Israelit, weil er mit reinem Herzen auf Gott sieht; ein Knappe, weil er das königliche Bett, also sein Herz, in Unempfänglichkeit und Reinheit bewahrt; und ein Kind, weil er auf dem gesegneten Bett Christi, unseres Herrn, ruht. Ihm sei die Herrlichkeit in Ewigkeit! Amen.

Auf diesem Lager lag Jakob und segnete die zwölf Patriarchen (Gen 48,2ff., Gen 49); auf diesem Lager ruhte die Tochter des Vorstehers der Synagoge und stand vom Tod auf (Mk 5,35-42); auf diesem Lager wurde der Tote der Witwe, der durch die Stimme Christi gerufen wurde, von den Fesseln des Todes befreit (Lk 7,12-15).

Man nennt ihn Salomo aufgrund seines Friedens und seiner Sanftmut, denn er ist der Friedensstifter.

Dies ist seine Bahre - die Salomos (Hohelied 3,7). Mit dem Bett des Bräutigams ist die heilige Schrift gemeint. Denn wenn die Braut sich darauf lehnt, vereint sie sich mit dem Bräutigam, empfängt das Wort der Lehre, trägt es im Herzen und bringt geistliche Frucht hervor durch ihr Handeln und Denken.