Hoheslied 3,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es steht geschrieben: "Wer ist das, der aus der Wüste aufsteigt, wie eine Rauchfahne, die Smyrna und Libanon gleich ist, aus all dem Weihrauch des Schöpfers der Welt?". Wenn ein Mensch mit klarem Verstand sich mit diesem Gesagten beschäftigt, wird er die Wahrheit der Lehre erkennen, die wir angedeutet haben. Vergleichbar mit dramatischen Darstellungen zeigen zwar dieselben Akteure die ihnen übertragene Geschichte, doch die Zuschauer derjenigen, die ihr Erscheinungsbild durch verschiedene Verkleidungen verändern, finden sie ganz anders und sehen in einem Sklaven oder einem einfachen Mann, der nun ein Sklave ist, bald einen Ritter und einen Krieger. Dieser wiederum nimmt nach dem Verlassen des Aussehens eines Untergebenen das eines Befehlshabers an oder schlüpft sogar in die Gestalt eines Königs: Auch sie, obwohl sie in Tugenden aufstrahlen, bleiben nicht immer bei denselben Eigenschaften, da das Streben nach höheren Gütern sie "von Herrlichkeit zu Herrlichkeit" bringt (2 Kor. 3,18). Während die Vervollkommnung dieser Güter bei jedem voranschreitet, schimmert von einem zum anderen ein besonderer Lebenszug durch, weil die Güter wachsen.

So scheinen mir die Freunde des Bräutigams über das, was sie beobachten, erstaunt zu sein, obwohl sie zuvor die Braut als wohlgefällig und "schön unter den Frauen" kannten; und danach schenkten sie ihr Schönheit "durch das Gleichnis von Gold mit buntem Silber" (Hohelied 1,10). Nun, da sie keines der früheren Merkmale an ihr entdecken, sondern sie durch die höheren Zeichen hervorheben, wundern sie sich nicht nur über ihren Aufstieg, sondern auch über den Ort, von dem sie stammen könnte. Dies verstärkt das Erstaunen, diejenige aufsteigen zu sehen und das, was sie sehen, wird mit einem Hain verglichen. Sie glauben, "Halme" in die Höhe wachsen zu sehen. Doch diese Halme werden nicht von einem fruchtbaren und bewässerten Land genährt, sondern von einem trockenen, durstigen und trostlosen Ort. Was also sind die Wurzeln dieser Halme, und aus was wachsen sie? Die Wurzel ist der duftende Staub, und die Bewässerung erfolgt durch die Verdunstung des Duftes, der diesen Hain mit Weihrauch besprengt. Wie sehr zeugt dieses Wort von dem Lob derjenigen, über die solch etwas ausgesagt wird? Denn dass die Freunde des Bräutigams nach ihr fragen, da sie in einer anderen Gestalt als zuvor vor ihren Augen erscheint, ist das vollkommendste Lob ihrer Tugend und bezeugt eine bemerkenswerte Veränderung und Verwandlung der Braut zum Guten. Hier sind die Worte derer, die über das Wunder dieses erblühenden Bildes im Vergleich zu seiner gewöhnlichen Erscheinung erstaunt sind: "Diese, die aus der Wüste heraufkam", wie wir zuvor sahen, war schwarz, wie hat sie ihr geschwärztes Äußeres abgelegt? Was lässt ihr Antlitz strahlend erscheinen? Die Wüste scheint der Grund dafür zu sein; sie ließ die Braut, wie einen besonderen Sprössling, emporwachsen; die Wüste verwandelte sie in eine solche Schönheit. Denn ihr Aufstieg geschah nicht durch einen zufälligen Vorfall, noch durch ein unbedachtes Los, sondern durch ihre eigene Mühe, Mäßigung und Sorgfalt erlangte sie diese Schönheit. So wurde einst die Seele des Propheten von der göttlichen Quelle, die ihm fehlte, durch seine "Fleischlichkeit", die "leer, unwegsam und wasserlos" geworden war, der göttliche Durst bewusst (Psalm 62,2).

Somit bezeugt die Braut, indem sie aus der Wüste emporsteigt, dass sie durch Achtsamkeit und Enthaltsamkeit eine große und bedeutende Höhe erreicht hat, sodass sie ein Wunder für die Freunde des Bräutigams wurde, die ihre Schönheit durch viele Gleichnisse erklären, da es unmöglich ist, alles mit einem Bild zu erfassen. Zuerst vergleichen sie ihre Eleganz mit einem "Stamm", nicht nur mit einem Stamm, sondern die an ihr beobachteten Wunder mit einer Vielzahl von Bäumen, sodass die Vielfalt und Unterschiedlichkeit der Tugenden durch das Bild des Hains angedeutet wird. Dann wird der Rauch des Räuchergefäßes als Bild der Schönheit angesehen, nicht einfach, sondern aus "Smyrna" und "Libanon" aufgelöst, sodass die Annehmlichkeit ihrer Düfte zu einer Einheit verschmilzt, wodurch die Schönheit der Braut dargestellt wird. Die Kombination dieser Düfte bringt ein neues Lob für sie. Smyrna wird bei der Beerdigung von Leichnamen verwendet, und Libanon wird aus einem bestimmten Grund zu Ehren Gottes geheiligt. Daher wird derjenige, der sich dem Dienst Gottes widmen möchte, nicht anders als Libanon sein, der Gott als Weihrauch darbringt, es sei denn, er wird zuvor demütig, was bedeutet, dass er "seine Lippen, die auf der Erde sind" (Kol 3,5) abstirbt, indem er den begraben hat, der den Tod für uns auf sich nahm, und durch den Tod seiner Lippen an seinem eigenen Fleisch jene Smyrna empfängt, die beim Begräbnis des Herrn gebraucht wird (Joh 19,39). Und wenn dies geschieht, erzeugt jede Art von Duft der Tugend, die wie im Rad des Lebens zermahlen wird, aus sich selbst jenen süßen Staub, der, wenn er mit dem Atem aufgenommen wird, denjenigen, der mit dem Geist des Friedens erfüllt ist, wohlriechen lässt.

Was ist die Bedeutung dieser Worte? Es scheint, dass die göttliche Schönheit im Erschreckenden eine Würde hat, die im Gegensatz zur äußeren Schönheit sichtbar wird. Denn bei der körperlichen Schönheit ist es das, was dem Auge angenehm und wohlgefällig ist, weit entfernt von jeglicher ängstlichen und lästigen Neigung, die zur Sinnlichkeit hinzieht, während diese reine Schönheit eine furchtbare und bewundernswerte Tapferkeit ist. Da die leidenschaftlichen und unreinen Begierden des Körpers, die sich in den fleischlichen Gliedern widerspiegeln, wie ein Räuber agieren, der den Geist fängt und ihn oft in Gefangenschaft hält – was gottfeindlich ist, weil, wie der Apostel sagt, fleischliche Gedanken Feindschaft gegen Gott sind (Röm. 8,7) – ist es angemessen, dass die göttliche Liebe vom Gegenteil der körperlichen Lust ausgeht. Wenn diese in allen Dingen von Verdrossenheit, Verwöhnung und phantasievollem Luxus beherrscht wird, dann wird die furchtbare und erstaunliche Tapferkeit zur Nahrung der göttlichen Liebe. Denn wenn mutiger Geist den Hinterhalt der Wollust abschreckt und flieht, dann kommt die reine Schönheit der Seele zum Vorschein, die durch keine Leidenschaft der Körperlichkeit befleckt ist. Daher ist das Ehebett des Königs notwendigerweise von Knappen umgeben, deren militärische Erfahrung und bereitgestelltes Schwert Schrecken und Staunen in die finsteren Gedanken bringen, die in der Nacht lauern, um die Gerechten im Dunkeln zu überlisten.

In der Offenbarung lesen wir, dass der Rauch des Räucherwerks zusammen mit den Gebeten der Heiligen aufsteigt (Offb. 8,4), und dieses Räucherwerk, das heißt, die Gebete der Heiligen, werden vom Engel auf den goldenen Altar gelegt, der vor dem Thron steht (Offb. 8:3), und es verströmt das süße Aroma des göttlichen Gebets, welches aus der Bitte um das Ewige und Unsichtbare hervorgeht und nicht um Vergängliches; es duftet insbesondere nach Myrrhe und wohlriechendem Harz, denn die Seele ist von der Sünde befreit und lebt für Gott (Röm. 6:2, 7-8).

Darum nähre auch deinen Glauben, damit du der Seele gleich wirst, die in sich die Liebe zu Christus entfacht hat und bewundert wird, wenn sie in die himmlischen Tugenden emporsteigt. Denn sie erhebt sich mühelos und steigt mit Freude und Wonne aus dieser Welt auf, gleich einem Traubenspross, und wie Rauch steigt sie zum Höchsten empor, während sie den Duft der frommen Auferstehung und die Süße des Glaubens entfaltet, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wer ist dieser, der aus der Wüste aufsteigt wie Räuchersäulen, geräuchert mit Myrrhe und Weihrauch und mit allen Pulvern der Myrrhe?“

Es war nicht Salomo, der das Reich bis an die Grenzen des Universums regierte, sondern Jesus Christus, der in seiner menschlichen Natur aus Salomo hervorging. Er wird Salomo genannt wegen seines Friedens und seiner Sanftmut, da er Frieden stiftete.

Dies ist seine Bahre – die Salomos (Hohelied 3,7). Mit dem Bett des Bräutigams ist hier die göttliche Schrift gemeint. Denn wenn sich die Braut darauf lehnt, vereint sie sich mit dem Bräutigam, empfängt den Samen der Lehre, empfängt und gebärt im Herzen und arbeitet am Plan Gottes, um geistliche Frucht zu bringen.