THEOSISGregor von Nyssa
König Salomo repräsentiert in vielerlei Hinsicht das Bild eines wahren Herrschers, wie es die Heilige Schrift uns offenbart. Er wird als friedliebend beschrieben, besitzt unermessliche Weisheit, errichtet den Tempel, leitet Israel und verurteilt das Volk mit Gerechtigkeit. Zudem gehört er zum Geschlecht Davids, und sogar die Königin von Äthiopien kommt zu ihm. All dies weist auf die Kraft des Evangeliums hin. Denn wer könnte friedlicher sein als derjenige, der „die Feindschaft beseitigt hat“ (Eph 2,16), „seine Widersacher ans Kreuz geschlagen“ (Kol 2,14) und „die Welt zu sich versöhnt“ (2 Kor 5,19)?
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Er hat „die Trennwand abgebrochen, um aus beiden einen neuen Menschen zu schaffen und Frieden zu stiften“ (Eph 2,14-15) und „Frieden verkündet den Fernen und Nahen“ (Eph 2,17), durch „die, die die gute Nachricht verbreiten“ (Röm 10,15). Wer ist der wahre Tempelbaumeister, der „seinen Grund auf die Berge der Heiligen gelegt hat“ (Ps 86,2) – auf die Propheten und Apostel? Paulus sagt, dass er „auf dem Fundament der Apostel und Propheten“ (Eph 2,20) baut, und „der lebendige Felsen“ (1 Petr 2,5), aus dem die lebendigen Steine gemäß dem Wort des Propheten (Sacharja 9,16) geschaffen werden, sodass „die heilige Kirche“ durch sie wächst und „das Haus Gottes durch den Geist“ (Eph 2,21-22) erfüllt wird.
Niemand wird bezweifeln, dass Salomos Weisheit die wahre Weisheit symbolisiert, betrachtet man die Geschichte und Realität, die belegt, dass Salomo die Grenzen menschlicher Weisheit überschritt und in der „Weite seines Herzens“ alles Wissen besaß. Er übertraf seine Vorgänger und ist für seine Nachfolger unerreichbar. Der Herr repräsentiert in seinem Wesen die Wahrheit, die Weisheit und die Macht. Daher sagt David: „Durch Weisheit hast du alles erschaffen“ (Ps 103,24), und der göttliche Apostel erklärt über den Propheten: „Durch sie ist alles geschaffen worden“ (Kol 1,16), und lässt uns wissen, dass der Prophet mit „Weisheit“ den Herrn meinten.
Dass der Herr König Israels ist, bezeugen auch seine Feinde, die seine königliche Autorität am Kreuz anerkannten: „Dies ist der König der Juden“ (Lk 23,38). Wir akzeptieren dieses Zeugnis, auch wenn manche glauben, es mindere die Macht, da es die Herrschaft des Herrn auf das Reich Israel beschränkt. Doch das ist nicht korrekt; vielmehr impliziert die Inschrift, ohne Einschränkung, seine Herrschaft über alles. Der König der gesamten Erde hat gewiss auch das Recht über einen Teil davon. Und Salomos Streben nach gerechten Urteilen verweist auf den wahren Richter der ganzen Welt, der erklärt: „Der Vater richtet niemanden, sondern er hat das Gericht dem Sohn gegeben“ (Joh 5,22) und „Ich kann nichts aus mir selbst tun, sondern wie ich höre, so richte ich; und mein Urteil ist gerecht“ (Joh 5,30). Dies verdeutlicht das Ideal eines wahrhaft gerechten Urteils: nicht von sich selbst aus zu urteilen, sondern zuerst die Betroffenen zu hören und danach zu urteilen. So zeugt die Macht Gottes auch von dem, was für ihn unmöglich ist; denn die Wahrheit kann das Urteil nicht von sich ablenken.
Dass der Herr in seiner Menschlichkeit aus dem Samen Davids stammt, ist allgemein anerkannt, weshalb wir in diesem Kontext nicht weiter darauf eingehen müssen. Die Geschichte der Königin von Äthiopien, die nach ihrer Reise zu Salomo kommt, zeigt auf, welches Wunder des Evangeliums hiermit gemeint ist. Die heidnische Kirche war, bevor sie Christliche wurde, vom Götzendienst geprägt und durch „Unkenntnis“ (Apg 17,30) von der Erkenntnis des wahren Gottes getrennt. Doch als „die Gnade Gottes erschien“ (Titus 2,11) und die Weisheit aufstrahlte, kamen die Äthiopier - die Heiden, die im Glauben kamen - und „die Fernen wurden nahe“ (Eph 2,13), nachdem sie durch die Taufe gereinigt wurden; denn „Äthiopien reicht Gott die Hand“ (Ps 67,32) und bringt dem König „Gaben“ (Ps 71,10): die Düfte frommer Hingabe, das Gold der göttlichen Erkenntnis und den „Edelstein“ der Erfüllung von Geboten und Tugenden.
Damit eröffne ich unsere bevorstehende Betrachtung der Schrift, die wie folgt lautet: „Der König Salomo machte sich eine Bahre aus den Bäumen des Libanon. Ihre Pfeiler sollen aus Silber sein und ihr Dach aus Gold, ihre Decke aus Purpur und ihr Inneres aus Stein, und die Liebe der Töchter Jerusalems“ (3 Sam 10,10). So wie das Wort in dem, was über Salomo gesagt wurde, herausgefunden hat, welche Eigenschaften in dieser Person das Geheimnis des Tempels darstellen, bedeutet die Vorbereitung der Bahre, dass wir als Wohnstätte Gottes angesehen werden, weil Gott in denjenigen vielfältig ist, die seiner würdig sind, und jeder so viel hat, wie es seinen Kräften und Würden entspricht. Der eine wird zu einem bestimmten Tempel Gottes gemacht, ein anderer zu einem Haus; einer wird ein König und ein anderer ein Fußschemel; ein weiterer wird zu einem Wagen oder einem treuen Pferd, das dem herrschenden Reiter dient und ihm gehorsam folgt.
Doch auch einer wird zum Sarg, nämlich derjenige, der durch seine Weisheit nicht nur aus den Bäumen des Libanon, sondern auch aus Gold, Silber, Purpur und Edelsteinen geformt ist, was für jedes Teil angemessen ist, und durch den die Liebe Gottes Wirkung entfaltet; denn nur der, von dem man im Leben weiß, dass er „die Tochter des höchsten freien Jerusalems“ (Gal 4,26) ist, kann die Wirksamkeit der Liebe tragen. So erkennen wir, dass derjenige, der Gott in sich trägt, als Bahre für den dient, der in ihm wohnt. Denn wie der heilige Paulus sagt: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20), und dieser trägt den Beweis, dass „Christus in ihm redet“ (2 Kor 13,3), ist in wahrhaftigem Sinne berufen und wirkt als Bahre für den, der ihn trägt.
Was wir im Blick haben, ist die mit der Vielfalt der Substanzen verbundene Bedeutung der Materialien; weshalb also Holz zur Schaffung des Bettes verwendet wird, zusammen mit Gold, Silber, Purpur und Edelsteinen? Paulus, der „weise Baumeister“, bezeichnet Holz zusammen mit „Heu und Stroh“ als ungeeignet für den Bau eines Hauses, da es durch das zerstörerische Feuer vernichtet wird (1 Kor 3,10-13). Doch es gibt eine Art Holz, das seine ursprüngliche Form verliert und sich in Gold oder Silber oder etwas anderes Kostbares verwandelt.
Denn „im großen Haus“ Gottes, sagt der Apostel, gibt es „goldene und silberne Gefäße“, die sicher die geistigen Wesen bezeichnen, und auch „Holz und Tontöpfe“, was möglicherweise uns meint, die wir durch Ungehorsam zu einem irdenen Gefäß geworden sind. Je nach der Würde des Materials werden die Gefäße auch in ihrer Verwendung unterschiedlich eingeteilt: Die kostbaren werden „zur Ehre“ verwendet, die anderen hingegen sind für unedle Dienste bestimmt. Paulus erklärt, dass es in der Macht des Gefäßes liegt, nach Willen entweder sein Holz in Gold oder sein Ton in Silber zu verwandeln; denn der Apostel sagt: „Wer sich reinigt, wird ein Gefäß zur Ehre des Herrn sein, bereit für jedes gute Werk“ (2 Tim 2,20-21).
Somit leitet uns das Gesagte möglicherweise zu Überlegungen, die das Wort anregt. Der Libanon wird in vielen Stellen der Heiligen Schrift als Symbol für Widerstandsfähigkeit angeführt; wenn der Prophet sagt: „Der Herr wird die Zedern des Libanon niederreißen“ (Ps 28,5-6), dann wird damit das Kalb angedeutet, das von Mose in der Wüste zu Staub zermahlen wurde, was für das Volk Israel annehmbar war. Es wird hier prophetisch erklärt, dass nicht nur das Unheil der gegnerischen Macht, sondern auch der Berg selbst, die Wurzel des Bösen, dieser Libanon, vernichtet werden soll.
So waren auch wir einst diesen Bäumen auf dem Libanon verwurzelt. Aber als wir durch die Axt des Wortes vom Libanon abgeschlagen wurden und in die Hände des Schöpfers gekommen sind, machte er uns zu einem Haufen für sich selbst, indem er die Beschaffenheit des Baumes in Silber, Gold, wohlgefärbtem Purpur und funkelnden Steinen verwandelte. Und der Apostel sagt: „Gott verteilt die Gaben des Heiligen Geistes einem Jeden nach seinem Maß“; dem einen gibt er „Weissage“ entsprechend dem Maß des Glaubens (Röm 12,6), einem anderen wird eine Handlungsweise gegeben, die dem jeweiligen Dienst entspricht.
So wird bei der Einrichtung der Bahre einer zur „Säule“, ein anderer zur „Himmelfahrt“, und ein weiterer ist ein Teil, der dem Haupt dient, genannt „Liegender“. Einige sind innerlich aufgestellt. Für all diese Teile fügt der Künstler eine unterschiedliche Substanz zur Ausschmückung hinzu, doch obwohl alles schön ist, hat jeder Teil seine eigene, passende Schönheit. Die „Säulen“ der Bahre sind aus Silber und ihre Befestigungen aus Purpur; der „Bogen“ unter dem Haupt ist aus Gold, und das Innere ist mit Edelsteinen besetzt. Dementsprechend müssen wir mit „Säulen“ die einzelnen Glieder der Kirche betrachten, deren Wort rein und „gebrannt“ ist (Ps 12,7).
Der Purpur steht für diejenigen, die im hohen Leben zum Reich auferstanden sind, als Zeichen königlicher Würde, während die Herrschaft, zu der der Schöpfer sein Haupt neigt, das Gold der reinen Lehre ist. Alle unsichtbaren und verborgenen Dinge sind mit dem reinen Gewissen der Edelsteine geschmückt und bilden die gesamte „Liebe der Töchter Jerusalems“. Sollte jemand die gesamte Kirche als Bahre bezeichnen und die Teile entsprechend der Handlungen einige ihrer Glieder zuordnen, wie bereits beschrieben, so ist es recht treffend, den Rang der Bahre auf jeden in der Kirche festgelegten Platz anzuwenden, wie der Apostel erklärt: „Gott hat in der Gemeinde zuerst die Apostel, dann die Propheten und schließlich die Lehrer eingesetzt, und alle Ränge nacheinander“ (1 Kor 12,28) „zur Vollbringung der Heiligen“ (Eph 4,12). Die Stoffe, die zur Einrichtung des Bettes verwendet werden, repräsentieren somit Priester und Lehrer, während die ehrbare Jungfräulichkeit innerhalb des Bettes mit der Reinheit der Tugenden erstrahlt, wie die Strahlen der Edelsteine.