Hosea 1,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn es nötig ist, die historischen Begebenheiten vor der Erklärung ihrer geistlichen Bedeutung zu schildern, dann sei gesagt, dass, nachdem Israel durch die assyrischen Könige Theglath-Pileser und Salmanassar aus Samaria in die Zahl der Perser und Midianer verschleppt wurde, die überlebenden Reste der Bedrängten aufhörten, als Volk Gottes bezeichnet zu werden. Ihre Bestrebungen waren auf den Abfall von Gott ausgerichtet, und sie gaben ihre Anhaftung an den abscheulichen Dienst der Dämonen nicht auf.

Was den wahren Sinn und die Bedeutung dieser Ereignisse in Bezug auf Christus anbelangt, so sind sie anders zu verstehen. Nach der grausamen Menge, die zu Recht nicht begnadigt wurde (denn sie töteten den Herrn), hörten die vorher bereits aufrührerischen Söhne der Synagoge offensichtlich auf, das Volk Gottes zu sein. Zwar wurde das gesamte Volk Juda durch den römischen Krieg nicht ausgelöscht (obwohl eine große Anzahl von ihnen umkam), doch die Überlebenden, die dem Netz des Todes entkamen, wurden in alle Welt zerstreut und ließen sich in den Ländern der Heiden nieder, wodurch sie nicht mehr, wie zuvor, als Volk Gottes bezeichnet wurden. Dennoch wandte sich die Gnade Gottes denjenigen zu, die unter den Heiden glaubten, und auch der Rest Israels vermischte sich mit ihnen, das heißt, die durch den Glauben an Christus gerettet wurden; denn viele von ihnen glaubten tatsächlich.

So wie Israel die Gemeinschaft mit Gott aufgegeben hat, hat sich auch der Gott aller Menschen von ihr entfernt, was er nicht nur durch die Worte deutlich macht: „Ihr seid nicht mein Volk“, sondern auch ergänzt: „Ich bin nicht euer Gott.“ Doch zu denjenigen von uns, die in Christus gerechtfertigt und durch den Geist geheiligt sind und die Gemeinschaft mit ihm empfangen haben, spricht er durch den Propheten: „Ich will ihr Gott sein, und sie sollen meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allmächtige.“ Christus spricht zu den Juden: „Ich bin noch eine kleine Weile bei euch“, und weiter: „Euer Haus ist euch überlassen.“ Und von den Gläubigen unter den Heiden sagt er: „Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir. Und ich gebe ihnen das ewige Leben.“

Deshalb wird Israel, das vom Herrn verlassen wurde, dem Leid der Gefangenschaft unterworfen und in Babylon mit unreiner Speise gespeist, sodass es nicht als Gottes Volk anerkannt wird und für immer unter das Joch einer fremden Nation gedrängt ist, wodurch es nicht mehr 'Mein Volk' genannt und für alle Zeiten verworfen wird. Dies können wir berechtigt auf das gesamte jüdische Volk beziehen, das wegen seiner Übertretungen gegenüber dem Same Gottes in die Gefangenschaft geführt wurde, sein Reich und Land verloren hat und nicht als Gottes Volk gilt, ebenso wie auf die Abtrünnigen. Wenn jedoch ein unbeugsamer Ausleger dies nicht anerkennen will und behauptet, die Worte der Schrift über die Hure Gomer, die Tochter Deblaims, die den ersten und dritten Sohn und die zweite Tochter gebar, seien wörtlich zu verstehen, so sei ihm die Frage gestattet: "Wie ist die Passage in Hesekiel (Kap. 4) zu erklären, wo der Herr dem Hesekiel befiehlt, den ersten und dritten Sohn und die zweite Tochter zu gebären? Darin wird dem Propheten aufgetragen, die Sünden des Hauses Israel, insbesondere die der zehn Stämme, zu tragen und dreihundertneunzig Tage lang ununterbrochen auf seiner linken Seite zu liegen (obwohl die LXX hundertneunzig angibt), ohne zu erwachen oder die Seite zu wechseln, außer dass er, von Schlaf erfüllt, seine Augen nur kurz öffnet, um ein sehr unreines Brot zu essen, das aus Weizen, Gerste, Bohnen, Linsen und Hirse in menschlichen Exkrementen gebacken ist. Denn es ist von der Natur eines Menschen ausgeschlossen, dreihundertneunzig Tage lang ununterbrochen auf einer Seite zu schlafen. Des Weiteren gibt er an: 'Nehmt die Sünden des Hauses Israel auf euch und schlaft vierzig Tage auf der rechten Seite.' Diese Tage symbolisieren die Jahre, in denen Israel und Juda belagert wurden und lange Zeit in Gefangenschaft lebten, sodass sie gefesselt und unbeweglich waren und nicht von einer Seite zur anderen wechseln konnten. Wenn er nicht beweisen kann, dass diese und ähnliche Darstellungen in der Schrift tatsächlich so waren, sondern argumentiert, sie bedeuteten etwas anderes, dann deuten die Hure und die andere Frau, die Ehebrecherin, die entweder mit dem Propheten verkehrte oder von ihm von Unreinheiten abgehalten wurde, nicht auf schändliche Untreue, sondern offenbaren die Geheimnisse der zukünftigen Ereignisse.