Hosea 1,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie wählten Serubbabel, den Sohn Schealtiels aus dem Stamm Juda, zu ihrem Führer und Jesus, den Sohn Jozadaks, zu ihrem Hohen Priester. Daraufhin wiedererrichteten sie den Tempel Gottes und kümmerten sich um ihre Wohnstätten. Deshalb „werden die Söhne Judas und die Söhne Israels sich versammeln und eine einzige Autorität einrichten, und sie werden aus dem Land ziehen“, damit du das Land der Fremden verstehst, aus dem sie weggeführt wurden. Der Ausdruck „wie groß ist der Tag Jesreels“ stimmt jedoch nicht mit der historischen Erzählung überein, und deshalb heißt es dort, dass Israel das Volk Gottes genannt wird, obwohl sie aufgrund ihrer großen Bosheit „nicht Menschen“ genannt wurden, wie wir vorher erwähnt haben. Dann werden „die Söhne Judas selbst versammelt sein“, was die gesamte Gemeinschaft der Juden beschreibt, wie sie am Ende der Zeiten sein wird. Alle werden unter einer Autorität stehen, nämlich der von Christus. Der Gott aller Menschen hat dies durch den Propheten Hesekiel angekündigt, als er von Christus sprach: „Und ich will ihnen einen Hirten erwecken, und er soll mich, meinen Knecht David, retten, … und er soll ihr Hirte sein“ (Hesekiel 34:23). Mit David bezieht er sich auf Christus, der aus dem Geschlecht Davids nach dem Fleisch geboren wurde. Nachdem also die Gemeinschaft der Heiden bereits berufen worden war, wird auch Israel schließlich hinzukommen und alle werden unter einer Autorität stehen. Und „wird hervorkommen“, bringt er zum Ausdruck, „aus der Erde“. Diese Worte deuten, wie ich annehme, für den aufrichtigen Menschen entweder darauf hin, dass die, die sich voll und ganz dem Joch des Erlösers unterworfen haben, in ihrem Denken und ihren fleischlichen Begierden überwinden werden (und dass dies diejenigen sind, die sich Christi Joch unterordnen, wird auch der gesegnete David bestätigen, indem er sagt: „Wie hoch sind Gottes Kräfte auf Erden erhöht“ (Psalm 46,10) und auch Paulus: „Die, die Christus angehören, sind mit den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“ (Galater 5,24). Oder es könnte bedeuten, dass sie die Auferstehung von den Toten empfangen werden, denn Christus sagte einmal: „Amen, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt“ (Johannes 11,25). Doch die Frage muss aufgeworfen werden: „Werden die Ungläubigen, sag mir, tot bleiben und nicht auferstehen?“ Der Vorteil der Gläubigen in dieser Hinsicht hat uns der Heiland selbst aufgezeigt, als er sagte: „Der Dieb kommt nicht, es sei denn, dass er stiehlt und tötet und zerstört; ich aber bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben“ (Johannes 10,10). Alle werden also auferstehen, sowohl die Bösen als auch die Guten, jedoch wird nicht jeder dieses „Mehr“ erhalten. Diejenigen, die nicht zu Christus gehören und sich der Sünde des Unglaubens schuldig gemacht haben, werden am Ende ein Leben führen, das weit schlimmer ist als der Tod; denn sie werden für ihre Missetaten und ihren Unglauben gerichtet werden. Diejenigen aber, die ihm angehören und Gemeinschaft mit Gott erhalten haben, werden neben der allgemeinen Auferstehung und Rückkehr zum Leben auch Gaben, Ehrungen, Kronen, Belohnungen und Herrlichkeit empfangen. Paulus bezeugt dies, indem er sagt: „Ich sage euch dieses Geheimnis: Wir werden nicht entschlafen, sondern wir werden verwandelt werden, und zwar in einem Augenblick, bei der letzten Posaune; die wird ertönen, und die Toten werden auferstehen, unverweslich, und wir werden verwandelt werden“ (1. Korinther 15,51-52). „Sie werden hervorkommen“, also „aus der Erde“, was bedeutet, dass sie das Leben der Heiligen leben werden, denn „groß ist der Tag Jesreels“. Und in der Tat, groß ist der Tag Christi, an dem er alle Toten auferwecken wird, vom Himmel herabkommt, sich auf den Thron seiner Herrlichkeit setzt und „einem jeden vergelten wird nach seinen Werken“ (Matthäus 16,27). Wer jedoch die Zeit des (ersten) Kommens, in der Christus den Juden und Heiden sowie allen, die gegen ihn gesündigt haben, die Vergebung der Sünden gewährte, mit dem heutigen Tag verbinden möchte, wird nicht von der Wahrheit abweichen. So verkündet David die Zeit des Kommens unseres Erlösers, indem er sagt: „Diesen Tag, den der Herr gemacht hat, lasst uns frohlocken und uns daran freuen“ (Psalm 117,24).

Da dieses Volk aus verschiedenen Zungen ebenfalls geistlich zu den Kindern Abrahams gehört und daher zu Recht Israel genannt werden kann, führt der Prophet fort: "Und die Kinder Juda und die Kinder Israel werden sich versammeln und sich einen Anführer geben und aus dem Lande ziehen" (Hosea 1,11). Eine tiefere Auslegung dieser Stelle könnte die Botschaft der prophetischen Rede nur verschleiern. Denken wir an den bekannten Eckstein und die beiden Wände: eine von den Juden, die andere von den Heiden (Eph. 2,14-15, 20-22); die erste wird mit den Kindern Juda betitelt, die zweite mit den Kindern Israel. Beide ruhen auf dem Fundament dieses Steins und kommen aus der Erde. Von den leiblichen Israeliten, die gegenwärtig nicht an Christus glauben, jedoch später glauben werden – denn sie werden durch den Tod an ihren heiligen Ort gelangen – spricht der Prophet, wenn er sagt: "Lange Zeit werden die Kinder Israel ohne König, ohne Fürst, ohne Opfer und ohne Altar auskommen" (Hos. 3,4). Ist es nicht offensichtlich, dass sich die Juden momentan in solch einer Situation befinden? Doch der Prophet fügt hinzu: "Danach werden die Kinder Israel umkehren und den Herrn, ihren Gott, und ihren König David anrufen und den Herrn und seine Güte in den letzten Tagen verehren" (Hosea 3,5). Deutlicher kann diese Prophezeiung nicht sein, wenn wir mit dem Namen David Christus verbinden, von dem der Apostel sagt, er sei "vom Samen Davids nach dem Fleisch" gewesen (Röm 1,3). Zudem hat der Prophet die zukünftige Auferstehung Christi am dritten Tag vorhergesagt, was in seiner prophetischen Sprache deutlich wird: "In zwei Tagen wird er uns auferwecken, und am dritten Tag wird er uns aufrichten" (Hos 6,3). Der Apostel sagt dazu: "Wenn ihr mit Christus auferstanden seid, so sucht die Dinge der Höhe" (Kol 3,1). Auch Amos prophezeit über ähnliche Themen: "Bereite dich auf die Begegnung mit deinem Gott vor, Israel! Denn siehe, er formt die Berge und macht den Wind und verkündet den Menschen sein Vorhaben" (Am 4,12-13). An anderer Stelle lesen wir: "An jenem Tag will ich die zerfallene Hütte Davids wieder aufbauen und ihre Risse flicken, das Zerstörte wiederherstellen und sie errichten wie in den alten Tagen, damit sie die übrigen Edomiter und alle Völker in Besitz nehmen, unter denen mein Name verkündet wird", spricht der Herr, "der dies alles tut" (Am 9,11-12).

Die vollkommene Erfüllung dieser Worte ist jedoch in den Zeiten zu finden, in denen der Herr seinem Volk Heil brachte, indem er es von Satan und von den Händen seiner Diener befreite, die die Märtyrer verfolgten. Denn sie waren der Same, den Gott anschließend durch Christus gesät hat, wie der apostolische Paulus sagt: "Menschen, erneuert, eifrig zu guten Werken" (Titus 2,14). Dies ist die Bedeutung des Begriffs Jezrael. Das Buch der Richter berichtet uns, dass der Richter Gideon sein Heer aus dem Tal Jesreel führte, und dort begannen an diesem Tag seine Siege, als er die Midianiter und deren Alliierten besiegte (Richter 6,3-7). Der Prophet könnte Jesreel erwähnt haben, um den Juden zu verdeutlichen, dass, wie "groß der Tag" für Gideon war, als er aus dem Tal Jesreel auszog, so herrlich der Tag der Befreiung von Babylon für sie sein wird, als Beginn großer Segnungen. Doch sie werden dies nicht selbst herbeiführen, sondern Gott wird sie retten, das heißt, Gott wird es aus seiner Güte tun, was die vorherige Aussage bekräftigt: "Und ich will sie nicht mit Bogen oder Schwert erretten" (Hos. 1:7).

Wir wissen von der Abweisung der zehn Stämme und der Vielzahl Israels, die nicht mehr als Volk Gottes anerkannt werden und aufgrund des ewigen Zorns Gottes verdammten. Nun werden wir erkennen, wie die Kinder Judas und die Kinder Israels sich versammeln, sich einen Anführer wählen und aus ihrem Land herauskommen. Wo man vorher zu ihnen sagte: „Ihr seid nicht mein Volk“, werden sie die Söhne des lebendigen Gottes genannt werden; das wird geschehen, weil der Tag Jesreels groß ist.

Wer Zweifel hat und zwischen verschiedenen Überzeugungen schwankt, findet die Antwort in den Worten des Apostels Paulus an die Römer: Wollte Gott dennoch seinen Zorn zeigen und seine Macht offenbaren, so hat er mit großer Geduld die Werkzeuge des Zorns zum Verderben geleitet und den Reichtum seiner Herrlichkeit an den Gefäßen der Barmherzigkeit offenbar werden lassen, die zur Herrlichkeit bestimmt sind und die auch uns berufen hat, nicht nur von den Juden, sondern auch von den Heiden. Wie Hosea sagt: „Ich will mein Volk nicht mein Volk nennen und den Unvergebenen nicht verzeihen.“ Und es wird geschehen, wo er zu ihnen sagt: „Ihr seid nicht mein Volk“, dann sollen sie Söhne des lebendigen Gottes heißen.

Und Jesaja ruft für Israel: Wenn die Zahl der Kinder Israels so groß ist wie der Sand am Meer, werden sie gerettet werden. Das Wort wird in Gerechtigkeit vollendet und verkürzt, wie es der Herr auf Erden wirken wird. Und wie Jesaja sagt: Wenn der Herr der Heerscharen uns keinen Samen gelassen hätte, wären wir wie Sodom und Gomorra gewesen.

Was wollen wir sagen? Denn die Heiden, die nicht nach der Gerechtigkeit streben, haben die Gerechtigkeit erfasst, die aus dem Glauben kommt. Israel aber, das nach dem Gesetz der Gerechtigkeit strebte, hat das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erkannt. Der selige Apostel hat durch das Zeugnis des Propheten Hosea die Schwierigkeiten der Auslegung in Bezug auf die Berufung der Heiden und den Glauben der gläubigen Juden geklärt, indem er aufzeigt, dass dies in der Zeit Christi erfüllt wurde. In Israel sind die zwölf Stämme, das gesamte jüdische Volk, und in Juda die Heiden, die den Herrn Jesus bekennen, auserwählt.

Wenn jedoch jemand, dem der Glaube an Christus fremd ist und der die Autorität des Neuen Testaments nicht anerkennt, sondern zu den Beschneidungen gehört, einwenden sollte, dass die Kinder Judas und die Kinder Israels die zwei und zehn Stämme bedeuten, von denen wir oft gesprochen haben, möchten wir akzeptieren, dass dies unseren Glauben in keiner Weise beeinträchtigt. Wenn die Zahl der Kinder Israels wie der Sand am Meer verstreut ist und das Volk unermesslich groß wird, wird Israel, das zuvor unvergeben und nicht Mein Volk genannt wurde, Frieden schließen mit den zwei Stämmen, das heißt mit Juda und Benjamin, von denen der größte Teil an Christus geglaubt hat. So werden die physisch Getrennten im Glauben vereint sein und einen Anführer haben, von dem Hesekiel schrieb: „Und ein Fürst wird unter ihnen sein, Mein Knecht David“, und sie werden auferstehen.

Juda und Israel, die durch ihren Unglauben tot waren, werden wie die Toten aus der Unterwelt auferstehen. Dies alles geschieht wegen des großartigen Tages des Samens Gottes, der Christus bedeutet. So ist es offensichtlich, dass das Blut Nebukadjas, des Israeliten, ein Bild dessen war, was durch Christus erfüllt wurde. Denn durch ihn, nicht getrennt von ihm, wurde der große Tag Jesreels ins Leben gerufen, von dem es heißt: „Diesen Tag, den der Herr gemacht hat, lasst uns frohlocken und uns darüber freuen.“

Die Bedeutung der dritten Auslegung von Israel in Bezug auf die Irrlehrer und von Juda in Bezug auf die Mitglieder der Kirche zeigt, dass, wenn der Herr in seiner Herrlichkeit kommt, um zu herrschen, diejenigen, die nicht zuvor sein Volk genannt wurden, als Söhne des lebendigen Gottes bezeichnet werden, wenn sie mit Juda, also mit der Kirche Gottes, vereint sind und einen Anführer, Christus, haben werden und aus irdischen Gedanken und einem beschränkten Verständnis herauskommen, um den großen Tag des Samens Gottes zu empfangen. Anstelle von οὐκ ἠλεημένη, was unverziehen bedeutet, geben einige Darstellungen οὐκ ἠγαπημένη, also ungeliebt, wieder. Die korrektere Lesart ist jedoch die, die unverziehen führt, da Gott im Unterschied zu Israel, dem keine Vergebung zuteil wird, hinzufügt: „Aber über das Haus Juda will ich mich erbarmen.“

Damit kündigte Er den Auszug aus Babylon an und dass sie, nach ihrer Rückkehr, nicht mehr getrennte Könige haben würden, sondern als vereinte Nation unter einem einzigen Herrscher stehen würden; und dies geschah zur Zeit Serubbabels. Jesreel nannte den Tag von Jesreel das Unglück, in das die Assyrer die Israeliten in der Not von Jesreel gebracht hatten. So spricht Gott: Wenn ich ihnen große Bedrängnis auferlege, dann will ich ihnen auch große Rettung gewähren und sie aus der Gefangenschaft befreien und in ihr Heimatland zurückbringen.

Der Vater ist nicht der Sohn, und der Sohn ist nicht der Vater, sondern der wahrhaft vom Vater gezeugte Sohn. Daher existieren weder zwei Götter, noch zwei Söhne, noch zwei Heilige Geister, sondern eine Gottheit, die die wesenhafte Dreieinigkeit von Vater, Sohn und Heiligem Geist umfasst. Das Wort „wesenhaft“ impliziert keine Verwirrung, denn es bedeutet nicht Einssein, noch teilt es die Substanz des wahren Sohnes im Verhältnis zum Vater, noch entfremdet es die Hypostase, um die Wesensart zu bewahren. Denn es gibt nicht zwei Ursprünge, die das göttliche Wort bezeugen, sondern nur einen Anfang. "Das Haus Juda und das Haus Israel werden sich versammeln", sagt er, "und werden sich unter eine einzige Autorität stellen."