Jesaja 33,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nur die Tugend ist es, die rechtfertigt, während die Missachtung derselben den Schuldigen belastet. Er hat alle Geschöpfe ins Leben gerufen und liebt sie alle; alle haben als Schöpfung seiner Hände Leben von ihm empfangen, doch nicht alle sind in ihren Gaben oder Strafen gleich. Sowohl die Guten als auch die Bösen haben durch ihren eigenen Willen zu dem geworden, was sie sind, und deshalb wendet er sich den einen zu und zieht sein Angesicht von den anderen ab, weist die einen mit Missmut zurück und liebt die anderen, die zu ihm berufen sind. Wir haben zwei Wege, um mit Gott in Verbindung zu treten: den einen durch das Gebet und den anderen durch die Tugenden.

Die verzweifelten Juden verfolgten die heiligen Apostel, zogen sie vor den Sanhedrin oder geißelten sie, und übertrugen ihnen das Unrecht und die Versäumnisse ihrer Frömmigkeit im Namen Christi, für ihren Eifer und ihre Hingabe an die göttliche Botschaft. Sie sagten zu ihnen, dass man euch durch ein Verbot untersagt, mit jemandem über diesen Namen zu sprechen; und siehe, Jerusalem wurde von eurer Lehre erfüllt (Apg 5,28; Apg 4,17). Wir lesen, dass die heiligen Apostel aus Angst vor den Juden zu Gott, dem Allerhöchsten, niederfielen und riefen: "Und nun, Herr, sieh auf ihre Drohungen und lass deine Diener dein Wort mit Kühnheit verkünden" (Apg 4,29). Daher, sagt er, sollen diese sich vor euch fürchten und nicht umgekehrt; die, die vor ihnen ängstlich sind, sollen Ehrfurcht vor euch haben. Zu passender Zeit werden sie ebenfalls Gesandte senden, die um Frieden bitten und auf den Bergen rufen. Doch die Wege dieser werden verwüstet werden; diejenigen, die gegen Gott kämpfen und sich gegen die Pläne des Herrn auflehnen, werden auf ihrem Weg keinen Erfolg haben. Denn das alte Israel war zu Beginn der göttlichen Botschaft intolerant gegenüber den Hütern der heiligen Geheimnisse. Doch als die Zahl der Gläubigen stetig wuchs, wurde ihr Wahnsinn schließlich in allen Städten und Ländern überwunden, und sie fielen nieder vor den Gläubigen, überwältigt und weinend, und meinten, es genüge, sich zu trösten, wenn sie auch mit ihnen Frieden schließen könnten. So verstehe ich die Bedeutung der Prophezeiung. Die Angst der Zungen wird enden, sagt er, und der Bund wird von ihnen genommen werden, weil sie der Nähe Gottes entfremdet und von den Verheißungen entfernt sind. Nicht alle, die aus Israel stammen, sind wirklich Israel; sie sind auch nicht alle Nachkommen Abrahams; sondern die Kinder der Verheißung zählen zum Samen (Röm. 9,6-8), d.h. jene, die im Glauben an Christus sind, denn durch den Glauben wurde unser Urvater Abraham gerechtfertigt. (Röm 9,6-8.) Diese sind die Gläubigen an Christus, denn durch den Glauben wurde Abraham, unser Stammvater, gerechtfertigt.

Die Juden glauben, dass das hebräische Wort „avellam“, das von Aquila, Symmachus und Theodotion gekürzt als „lahem“ übersetzt wird, Engel bedeutet, und dass die Zerstörung des Tempels, die von Engeln betrauert wird, die nicht darin wohnen, sondern hinausgehen, prophetisch angekündigt ist. Diejenigen, die zuvor Friedensboten waren, werden in tiefem Bedauern weinen. Es sind auch die Apostel, die gesandt wurden, um Frieden über Jerusalem zu verkünden; zu ihnen sprach der Herr: „Wenn du deinen eigenen Frieden erkennen möchtest“ (Lk. 19,42). Der Herr erschien ihnen, um sie durch seinen Anblick zu stärken, und sie werden um Jerusalem trauern, weil es seine Botschaft nicht annahm, weil die Straßen leer waren und niemand auf dem rechten Pfad wanderte, wie es in den Klageliedern Jeremia heißt: „Die Wege Zions trauern, denn niemand geht dort zum Fest“ (Klagelieder 1,4). Auch der Bund mit Abraham, Isaak und Jakob wurde gebrochen; er verwüstete die Städte der Juden und erkannte diejenigen, die Vieh sein wollten, nicht an. Er brachte Trauer und Erschöpfung ins Land, anstelle derer, die dort lebten. Der Libanon schämte sich und wurde taub: Gewiss ist hier der Tempel gemeint, von dem es in Sacharja heißt: „Öffne, Libanon, deine Türen, und lass das Feuer deine Zedern umgürten“ (Sach. 11,1), oder Jerusalem, das in Hesekiel als Libanon bezeichnet wird. In den Worten des Propheten wird gesagt: „Der Adler ist ein großer, großer Adler, der den Befehl hat, zum Libanon zu kommen“ (Hes. 17,3). Die göttliche Offenbarung erläutert dies, indem sie sagt: „als Nebukadnezar nach Jerusalem kam“, was deutlich macht, dass der Adler der König von Babylon und der Libanon Jerusalem ist. Saron wurde zu einer Wüste, und Basan sowie Karmel erlebten Erschütterungen. Statt „Wasan“ übersetzten die Siebziger „Galiläa“ als Region. Saron repräsentiert das gesamte Land um Jona und Lydda, wo weitläufige und fruchtbare Felder liegen. Baschan ist das Land jenseits des Jordans, bewohnt von zweieinhalb Stämmen, reich und fruchtbar, und Karmel ist ebenfalls das, worüber wir bereits sprachen. So werden die einst fruchtbaren Gebiete Judäas in eine Wüste verwandelt, was symbolisch bedeutet, dass an die Stelle des Reichtums der Juden Mangel und Armut treten werden. Da sie nicht bereit waren, die Botschaft der Apostel zu akzeptieren, wird der Libanon beschämt und Saron verwandelt sich in eine Wüste, während Basan und Karmel erschüttert werden. Deshalb erklärt der Herr, dass er entweder aus größter Geduld oder aus der Unterwelt auferstehen wird, um unter den Völkern erhöht und am Kreuz emporgehoben zu werden. Er richtet sich an die Juden und sagt: „Ihr werdet Glut empfangen und Stroh hervorbringen, und euer Atem wird Feuer unter euch bringen, sodass alles, was empfangen und geboren wird, von der verzehrenden Flamme verzehrt wird. Die Völker der Juden werden wie die Asche des Feuers sein, und aus den Überresten der Asche wird das Ausmaß des Unglücks erkennbar werden. Denn ihre Dornen, die durch die Fülle ihrer Sünden verursacht wurden, werden durch das Feuer verzehrt, was größtenteils auf den endgültigen Fall und die Zerstörung Jerusalems zurückgeführt wird. Andere vertreten die Ansicht, dass dies zur Zeit des Gerichts vollständiger und umfassender geschehen wird.