Jesaja 36,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da die Juden, die das Gesetz des Mose besaßen, als die weisesten unter den Völkern bekannt waren und sagten: "Selig sind wir Israel, denn wir sind weise, was dem Herrn wohlgefällig ist" (Bar. 4:4): Rapsak bringt diesen Vorteil nicht zur Sprache, indem er betont, dass denjenigen, die den Krieg und die Schlacht begonnen haben, dies nicht nützen wird und dass es ihnen nicht hilft, das Gesetz zu kennen, als ob nur Rat und Erfahrung zählen würden. Doch einige der Juden, die in Juda herrschten, riefen das ägyptische Heer zur Hilfe und handelten dabei gesetzlos; deshalb vermutete der Assyrer, dass Hiskia sein Vertrauen nicht auf Gott, sondern auf andere, besonders auf die Herrscher Ägyptens, gesetzt hatte. Daher bezeichnet er Ägypten als Schilfrohr, welches er als leer und trügerisch beschreibt, das denjenigen, die sich auf es verlassen, mehr Schaden als Nutzen bringt, so wie ein Schilfrohr, das bricht, wenn ein Mensch darauf vertraut, demjenigen, der sich darauf verlässt, schadet.

Hierzu wird Schebna erwähnt, der zuvor Vorsteher des Tempels war, und von dem in der gleichen Vision gesagt wird: "Geh hin zu Schebna, dem Vorsteher des Tempels." (Jes. 22:15). Dieser übergab, laut jüdischer Überlieferung, aus Angst vor den Drohungen Rabsaks seine Streitkräfte den Assyrern und ließ den unteren Teil Jerusalems ohne Verteidigung. Außer dem Standpunkt der Festung Zion und des Tempels blieb nichts von den Assyrern unbesetzt. Hier wird auf Schebna, den Vorsteher des Tempels, verwiesen, und es wird behauptet, er werde von den Assyrern gefangen genommen; Schebna ist ein Schreiber, im Hebräischen „sofer“ genannt.

Im vierzehnten Jahr der Herrschaft Hiskias zog Sennacherib, der König von Assyrien, gegen alle befestigten Städte Judäas und eroberte sie. Rabsak, der Gesandte des Königs von Assyrien, kam von Lachis nach Jerusalem, um mit einem starken Heer zu sprechen; er stellte sich am Wasser des oberen Teiches auf dem Weg zum Tünchefeld auf. Und Eljakim, der Sohn Helkiins, der Hauptmann des Hauses, Sobna, der Schreiber, und Joach, der Sohn Asaphs, der Schreiber, traten zu ihm hinaus. Rabsak sprach zu ihnen und sagte: "Sagt zu Hiskia: So spricht der große König, der König von Assyrien: Auf was für eine Hoffnung verlässt du dich und mit welchem Rat und mit welcher Kraft wagst du den Krieg zu erneuern? Auf wen setzt du dein Vertrauen, da du dich von mir abgewandt hast? Vertraust du auf diesen zerbrochenen Schilfstock Ägyptens, der, wenn jemand ihn anfasst, in seine Hand eindringt und sie durchbohrt; so ist Pharao, der König von Ägypten, für alle, die auf ihn vertrauen. Und wenn du antwortest: Wir vertrauen auf den Herrn, unseren Gott, ist das nicht derselbe, dessen Höhen und Altäre Hiskia beseitigt hat und zu Juda und Jerusalem gesagt hat: Vor diesem Altar sollt ihr euch niederbeugen? Und jetzt, unterwerfe dich dem König von Assyrien, und ich will dir zweitausend Pferde geben, aber du kannst nicht einmal die Reiter dafür finden. Und wie wirst du vor einem der geringsten Häuptlinge meines Herrn bestehen? Wenn du auf Ägypten vertraust und auf seine Wagen und Reiter: Bin ich ohne den Willen des Herrn in dieses Land gezogen, um es zu plündern? Der Herr sprach zu mir: Ziehe in dieses Land und plünde es." Die Geschichte ist eindeutig und bedarf keiner weiteren Erläuterung; die Berichte der Tage und Könige geben uns die gleichen Informationen: Im dritten Jahr Usias, des Sohnes Elahs, dem König von Israel, wurde Hiskia, der Sohn Ahas‘, König von Juda. Er war fünfundzwanzig Jahre alt, als er die Herrschaft übernahm, und regierte neunundzwanzig Jahre in Jerusalem. Er tat recht in den Augen des Herrn, gemäß allem, was sein Vater David getan hatte. Und er vertraute nach kurzer Zeit auf den Herrn, den Gott Israels; und unter all den Königen von Juda war keiner wie er, noch unter denen, die vor ihm waren. Er hielt sich an den Herrn und wich nicht von ihm ab und bewahrte seine Gebote, die der Herr Mose gegeben hatte. Und der Herr war mit ihm; er gelangte zu allem, was er unternahm. Und er widerstand dem König von Assyrien und besiegte ihn nicht (4 Könige 18:1-7).

Im sechsten Jahr seiner Regierung nahm Salmanassar, der König von Assyrien, Samaria ein und führte die zehn Stämme, die Israeliten genannt werden, nach Assyrien, wo sie an den Flüssen Gosan und in den Städten der Midianiter angesiedelt wurden. Nach sieben Jahren, das heißt im vierzehnten Jahr Hiskias, kam Sennacherib, der König von Assyrien, nach Juda, belagerte seine festen Städte und strebte danach, sie zu erobern. Als er Lachis belagerte, sandte Hiskia Boten und ließ ihm sagen: "Ihr habt gesündigt; kehrt von mir um; wenn ihr mir etwas zur Last legt, so will ich es tragen." Nachdem Hiskia dreihundert Zentner Silber und dreißig Zentner Gold, wie es der König befohlen hatte, gezahlt hatte und die Türen des Tempels des Herrn zerbrochen und die Vergoldung, die er selbst angebracht hatte, entfernt hatte, sandte der König von Assyrien Tartan und Rabsak von Lachis mit einer großen Heeresmacht nach Jerusalem. Als sie sich auf den Weg machten, kamen sie zur Rinne des oberen Teiches, die auf dem Weg zum Tünchefeld liegt, und riefen den König. Aber Eljakim, der Sohn Helkiins, der Oberste des Hauses, und Sobna, der Schreiber, und Joach, der Sohn Asaphs, der Schreiber, gingen zu ihnen aus. Rabsak sprach zu ihnen: "Sagt zu Hiskia: So spricht der große König, der König von Assyrien," und schrieb weiter, was in der Geschichte verzeichnet ist. Es ist wichtig, die Anmaßung Rabsaks zu bemerken, dass er die Gewohnheit der Propheten imitiert, um durch seine Worte Autorität und Größe zu zeigen, indem er erklärt: "So spricht der große König, der König von Assyrien."

Eljakim, der Sohn Helkiins, der Verwalter des Palastes, und Sobna, der Schreiber, und Joach, der Sohn Asaphs, der Schreiber, traten vor ihn und sind die erwähnten Figuren aus der Vision im Tal Zion. Es wurde gesagt, dass Eljakim zu einem Vater für die Menschen Jerusalems und für das Haus Juda werden würde, während die jüdische Tradition aufweist, dass er aus Angst vor Rabsaks Drohungen seine Heere den Assyrern übergab und die untere Stadt den Feinden überließ. Daher liegen einige im Irrtum, wenn sie Sobna, der zusammen mit Eljakim und Joach zu Rabsak zieht, mit dem zuvor genannten vor der Eroberung verwechseln. Schebna, der dort erwähnt wird, wird gesagt, dass er von den Assyrern gefangen genommen werden wird. Diese Sobna ist ein Schreiber, im Griechischen „γραμματεύς“, im Hebräischen „sofer“, und wird mit dem anderen (διώνυμος) gleichgesetzt. Rabsak, der die hebräische Sprache sprach, soll laut jüdischer Interpretation der Sohn des Propheten Jesaja gewesen sein, der selbst als Verräter galt. Der andere Sohn des Jesaja hieß Jasub, was in unserer Sprache "verlassen" bedeutet. Einige glauben auch, dass er ein Samariter war und daher die hebräische Sprache beherrschte und es wagte, den Herrn beleidigend zu beschuldigen. Es ist wichtig, Rabsaks Aussagen besonders ins Auge zu fassen, speziell wenn er sagt: "Ihr verlasst euch auf dieses zerbrochene Schilfrohr, Ägypten", denn in der Geschichte wird nicht erwähnt, dass Hiskia den Pharao um Hilfe bat. Dennoch verbindet er Lüge und Wahrheit und sagt: "Hiskia hat seine Höhen und Altäre abgebrochen". Dies tat er jedoch nicht gegen Gott, sondern um den Götzendienst und die falschen Lehren zu beseitigen und den wahren Gottesdienst in Jerusalem vorzubereiten. Wir lesen jedoch, dass das Volk, infolge alter Gewohnheiten, an anderen Orten Opfer darbrachte. Und um die begrenzte Stärke der Belagerten aufzuzeigen, verspricht er Hiskia zweitausend Pferde, für die er keine Reiter beschaffen kann. Dies liegt nicht an der Schwäche des Volkes Juda, dem das Reiten fremd war, sondern an der Befolgung der Gebote Gottes, die Moses dem König von Israel auferlegt hatte, dass er sich nicht mehren und keine Pferde und Frauen horten soll (5. Mose 17:16-17). Wenn du jedoch, sagte er, selbst gegen mich, den geringsten unter den Knechten, nicht bestehen kannst, wie willst du dann der Macht des Königs widerstehen? Als er zu ihnen sprach: "Wenn du mir jedoch antwortest: Wir vertrauen auf den Herrn, unseren Gott", erwiderte er klug und weise und versicherte, dass er nicht nach eigenem Willen gekommen sei, sondern gemäß den Anweisungen des Herrn. Der Herr sprach zu mir: Geh in dieses Land und raube es. Dies beweist, dass ich nicht ohne den Willen des Herrn hierher gekommen bin, und da ich hier bin und viele Städte gewonnen habe, ist es offensichtlich, dass ich nach seinem Willen handelte. In manchen Erklärungen lese ich, dass dies Sennacherib Samaria eingenommen hat; das ist jedoch ein Irrtum. Denn die heilige Geschichte berichtet, dass es beim ersten Mal Phul, der König von Assyrien, unter Menaim, dem König von Israel, war, der die zehn Stämme verwüstete. Das zweite Mal kam Tiglat-Pileser unter Phakeh von Israel, dem Sohn Romelias, nach Samaria. Der dritte war Salmanassar, der unter Usija, dem König von Israel, ganz Samaria einnahm (4. Sam. 15:17). Der vierte war Sargon, der Asdod eroberte (Jes. 20). Der fünfte war Asarhaddon, der, nachdem er die Israeliten umgesiedelt hatte, Samariter als Wächter in das Land Juda schickte (4. Sam. 17). Der sechste war Sennacherib, der Lachis und andere Städte in Juda einnahm und Jerusalem belagerte (4. Sam. 18). Andere glauben, dass er unter vielen Namen bekannt ist.