Jesaja 38,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher besuchte Christus das Haus des Hauptmanns nicht, weil dessen Glaube groß war (Mt 8,13); vielmehr kam er zu dem Synagogenvorsteher aus Gründen seines beschränkten Glaubens (Mk 5,22.24). An anderer Stelle sagt er: "Ich will, dass du geheilt wirst" (Mk 8,3), zu einem anderen streckt er seine Hand aus (Mk 1,41), und zu einem weiteren prüft er die Augen (Mk 8,23). Warum das? Weil er auf die Befindlichkeiten aller Rücksicht nimmt. Zu Nehemia, dem Aussätzigen, wird gesagt: Geh und wasch dich (4 Sam 5,10); und Christus selbst salbt die Augen des Blinden mit Schlamm (Joh 9,6). Diese Substanz allein bringt keine Gesundheit, sondern kann sogar Blindheit verursachen; zu Lazarus sagt er: Hebe den Stein weg (Joh 11,39) und komm heraus (Joh 11,43). War es ihm unmöglich, den Toten auferstehen zu lassen, während der Stein lag? Er handelte so, damit die, die den Stein beseitigten, Zeugen der Auferstehung werden konnten. Er hatte bereits die Pforten des Todes geöffnet und die Gefangenen befreit. Um den Menschen den Glauben nicht zu nehmen, befahl er, dass die Toten vor ihnen auferstehen sollten. In ähnlicher Weise wird hier die Anweisung gegeben, das Feigenblatt auf das Geschwür zu legen. Er zeigt sich dem Tod nahe, wenn er sagt: "Ich muss mein Leben abschneiden wie ein Weber." Es wird deutlich, dass die Heilung nicht durch die Feigenschicht, sondern durch den Willen Gottes geschah. Die Unterstützung der Ärzte ist auf die Natur der Medikamente beschränkt, nicht auf ihre eigene Kraft; die Kraft Christi jedoch ist anders: Er heilte nicht durch Medikamente, sondern gebrauchte sie nur als Zeichen. Seine wahre Medizin war sein Wort; wenn er sprach, geschah alles mit Leichtigkeit.

Doch da Gott es so angeordnet hat, befolgt der weise Hiskia das Zeichen und erklärt: "Wenn ich durch das Feigenpflaster geheilt werde, soll dies für mich ein sicheres und wahrhaftiges Zeichen sein, dass ich in den Tempel Gottes hinaufgehe, um ihm nach der Beendigung der Krankheit und der Beseitigung aller meiner Leiden offen zu opfern und zu beten."

Sowohl Aquila als auch Symmachus und Theodotion übersetzen: ελχος vered, was sich auf die Königskrankheit bezieht, gegen die alles Süße, sei es in der Speise oder äußerlich angewendet, als schädlich angesehen wird. Um die Macht Gottes sichtbar zu machen, wird die Gesundheit durch Mittel wiederhergestellt, die als schädlich und nachteilig gelten. Andere glauben, dass Siin keinen Fieberzustand, sondern einen Abszess beschreibt, bei dem der geschwollene Körper mit reifem und zersetzendem Eiter gefüllt ist. Nach den Lehren der Ärzte entsteht der Eiter an der Oberfläche der Haut durch getrocknete und gemahlene Feigen; daher sollte die ärztliche Kunst, die auf Praxis und Erfahrung fußt, nicht geringgeschätzt werden, da auch sie von Gott geschaffen ist (Sir. 38). Bis zu diesem Punkt wird das Gebet und die Danksagung dokumentiert. Der restliche Teil, das Zeichen, welches gegeben wurde, wird folgend der bisherigen Erzählung behandelt.