Johannes 9,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum aber gebrauchte Er für den Teig nicht Wasser, sondern Speichel? Er wollte den Blinden nach Siloam senden. Damit du nichts der Quelle zuschreibst, sondern erkennst, dass gerade die aus Seinem Mund hervorgegangene Kraft die Augen bildete und öffnete, spie Er auf die Erde. Darauf weist auch der Evangelist mit den Worten hin: „Und Er machte einen Teig aus dem Speichel.“

Er bildete nicht nur die Augen und öffnete sie, sondern schenkte auch das Sehen. Das zeigte, dass Er auch Adam die Seele eingehaucht hatte. Denn ohne Wirken der Seele hätte das Auge niemals gesehen, auch wenn es gebildet gewesen wäre.

Auch den Speichel gebrauchte Er, um das Sehen zu schenken. Da Er den Blinden nach Siloam senden wollte, sollte man das Wunder nicht dem Wasser der Quelle zuschreiben. Man sollte erkennen, dass die aus Seinem Mund hervorgegangene Kraft dem Blinden die Augen bildete und öffnete. Darum spie Er auf die Erde und machte aus dem Speichel Seines Mundes einen Teig.

Damit du aber nicht meinst, das Wunder hänge von der Erde ab, befiehlt Er ihm, sich zu waschen, damit der Teig ganz abgehe. Einige sagen jedoch, dieser Teig sei nicht abgefallen, sondern zu Augen geworden.

Wie heilt Er die Blindheit? Indem Er auf die Erde speit und einen Teig macht. Denn wer glaubt, dass das Wort in die heilige Jungfrau herabkam wie ein Tropfen, der auf die Erde fällt, der salbt seine geistigen Augen mit dem Teig aus Speichel und Erde. Das heißt: mit dem einen Christus, der aus Gottheit und Menschheit besteht. Zeichen der Gottheit sind Tropfen und Speichel, Zeichen der Menschheit aber die Erde, aus der der Leib des Herrn stammt.

Denn wie hätte die vielförmige Zahl der Hellenen oder Heiden auf irgendeine Weise bei Gott um Erbarmen bitten können? Ihr Verstand war von unvergleichlicher Unwissenheit beschwert.

Darum konnte er den Erleuchter überhaupt nicht sehen. Wie also der Geheilte Jesus gewiss nicht sah, aber durch Seine Barmherzigkeit und Menschenliebe unerwartet das Sehen empfing, so geschah es durch Christus auch mit den Heiden.

Dass die Heilung am Sabbat geschieht, kann uns hier als Bild der Endzeit des gegenwärtigen Äons dienen, als der Erlöser den Heiden aufstrahlte.

Denn der Sabbat ist das Ende der Woche. Der Eingeborene aber kam und erschien uns allen in der letzten Stunde und in den Endzeiten des Äons.

Auch über die Weise der Heilung muss man mit wahrer Verwunderung sprechen: „Wie groß sind Deine Werke, Herr! Alles hast Du in Weisheit gemacht“ (Ps 103,24).

Doch warum, wird jemand fragen, mischt Er, obwohl Er alles leicht durch ein Wort tun konnte, Kot aus Speichel? Warum salbt Er die Augen des Leidenden und befiehlt dann noch etwas scheinbar Überflüssiges?

„Geh“, spricht Er, „wasche dich im Teich Siloam.“ Ein tiefer Sinn, meine ich, liegt in diesen Worten. Denn der Erlöser befiehlt nichts vergeblich.

Er salbt mit Kot und fügt der Natur des Sehens gleichsam das Fehlende und Abwesende hinzu. Damit zeigt Er, dass Er selbst von Anfang an unser Bildner, Schöpfer und Erschaffer alles Geschaffenen war.

Doch dieses Werk besitzt auch einen gewissen mystischen Sinn. Welcher dies ist und was wir hierbei zu verstehen geneigt sind, wollen wir ebenfalls sagen.

Den Heiden war es nur so möglich, von der Blindheit, die sie umfangen hielt, abgewaschen zu werden und das göttliche und heilige Licht zu schauen.

Das heißt: Sie konnten die Erkenntnis der heiligen und wesensgleichen Dreifaltigkeit nur empfangen, indem sie Teilhaber Seines heiligen Fleisches wurden.

Sie wurden von der Sünde abgewaschen, die sie geschwärzt hatte, und von der Macht des Teufels befreit, offenbar durch die heilige Taufe.

Da der Erlöser für den Blinden das Vorausbild dieses Mysteriums zeichnete, erfüllte Er die Bedeutung dieser Teilhabe vorerst durch die Salbung mit Speichel.

Als Bild der heiligen Taufe befiehlt Er ihm, eilends hinzugehen und sich im Siloam zu waschen, dessen Namen der weise und geisterfüllte Evangelist auszulegen für nötig hält.

Denn unter dem „Gesandten“ verstehen wir keinen anderen als den Eingeborenen Sohn. Er ist von oben her von Gott zu uns gekommen und gesandt, zum Verderben der Sünde und der Herrschaft des Teufels.

Da wir erkennen, dass Er selbst unsichtbar über den Wassern des heiligen Taufbeckens schwebt, werden wir im Glauben gewaschen. Dies geschieht nicht zur Reinigung fleischlicher Unreinheit, wie geschrieben steht.

Vielmehr waschen wir gleichsam den Schmutz und die Unreinheit der Augen der Seele ab. So können wir schließlich als Reine die göttliche Schönheit rein schauen.

Wie wir also glauben, dass der Leib Christi lebenspendend ist, weil er Tempel und Wohnung des lebendigen Gottes, des Wortes, ist und Seine ganze Kraft besitzt, so halten wir ihn auch für fähig, Erleuchtung mitzuteilen.

Denn er ist der Leib des natürlichen und wahren Lichtes. Als Er den verstorbenen einzigen Sohn der Witwe auferweckte, begnügte Er Sich nicht mit dem Befehl und den Worten: „Jüngling, Ich sage dir: Steh auf“ (Lk 7,14).

Obwohl Er durch ein Wort alle Seine Willensentschlüsse vollbringen konnte, legte Er auch die Hand auf die Bahre. Damit zeigte Er, dass auch Sein Leib lebenspendende Kraft besitzt.

So salbt Er auch hier mit Speichel. Dadurch lehrt Er, dass Sein Leib durch einfache Berührung Erleuchtung mitteilen kann. Denn er ist, wie wir sagten, der Leib des wahren Lichtes.

Der Blinde geht weg und wäscht sich schnell. Er erfüllt den Befehl sogleich und zeigt an sich selbst gleichsam den bereitwilligen Gehorsam der Heiden, von denen geschrieben steht: „Die Bereitschaft ihres Herzens hat Sein Ohr vernommen“ (Ps 9,38).

So bezeugt schon die Erfahrung selbst die Herzenshärte der elenden Juden und die Bereitschaft der Heiden zum Gehorsam.

Durch Kot und Waschung wird jener Mensch sogleich von der Blindheit befreit und kehrt sehend zurück. Denn es konnte nicht anders geschehen als gemäß dem Willen Christi.

Darum ist der Glaube schön, der uns die von Gott geschenkte Kraft der Gnade verschafft. Schädlich dagegen sind Zwiespalt der Seele und Zweifel.

Denn „ein zwiespältiger Mensch ist unbeständig auf allen seinen Wegen“, wie geschrieben steht, und wird durchaus nichts vom Herrn empfangen (Jak 1,7-8).

Da sie nicht glauben wollten, dass der Herr vor Abraham war, bewies ihnen dieses Werk, dass Er der Sohn dessen ist, der durch Ihn den ersten Adam aus Erde erschuf. Denn Er ergänzte und vollendete durch Erde, was diesem Blinden fehlte.

Außerdem tat Er dies, um jene zu widerlegen, die sagen, der Mensch bestehe aus vier Elementen. Denn aus Erde und Speichel bildete Er, was an den Gliedern des Blinden fehlte. Er tat es auch zu ihrem Nutzen, weil die Zeichen sie ermutigten und zum Glauben unterwiesen. Denn es heißt: „Die Juden fordern Zeichen“ (vgl. 1 Kor 1,22).

Nicht Siloam öffnete die Augen des Blinden, wie auch nicht die Wasser des Jordan den Naaman heilten. Vielmehr tat dies das Gebot Christi. Ebenso heiligt das Wasser unserer Reinigung nicht von selbst. Die Namen, die über ihm angerufen werden, reinigen uns. Also salbte Er seine Augen mit Teig, damit auch die übrigen die Blindheit ihres Herzens abwaschen.

So zeigte Er, wie die alte Schöpfung vollbracht worden war, und offenbarte denen, die es fassen konnten, die Hand Gottes, durch die der Mensch erschaffen wurde. Was das Schöpfer-Wort im Mutterleib nicht hatte entstehen lassen, zeigte Es nun offen.

Dies geschah, damit die Werke Gottes an ihm offenbar würden. Wir sollten keine andere Hand suchen, durch die der Mensch erschaffen wurde, und keinen anderen Vater. Wir wissen: Jene Hand Gottes, die uns von Anfang an bildete und im Mutterleib bildet, erwählte uns in den neuen Zeiten, als wir verloren waren.

Sie suchte und nahm ihr verlorenes Schaf auf die Schultern und stellte es mit Freude im Hof des Lebens wieder her.

Der Herr vollbringt die Heilung selbst und allein. Er, der durch Sein Gebot die ganze Welt ordnete (Gen 1; vgl. Ps 148,6), heilte den Gelähmten durch zwei kurze Aussprüche (vgl. Mt 9,2; Mk 2,5; Lk 5,24; Joh 5,8). Jetzt gebraucht Er zum Wunder nicht nur das Wort allein, sondern heilt die Blindheit mit Mund, Händen und vielen anderen Mitteln, um durch diese Handlungen den Ungläubigen einen umso festeren Glauben einzupflanzen.

Er speit auf die Erde und macht aus dem Speichel einen Teig. Zur Heilung gebraucht Er die Erde, um zu zeigen, dass aus demselben Staub, aus dem am Anfang der ganze Leib, τὸ ζῶον, gebildet wurde, nun auch der übrige Teil, das Auge, erschaffen wird.

Durch den Speichel fügt Er den Leib zurecht und verbindet den zerstreuten, haltlosen Staub. So zeigt Er uns deutlich, dass das Wort durch die Kraft Seines Mundes alles geordnet hat. Denn „durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gefestigt, und durch den Geist Seines Mundes all ihr Heer“ (Ps 32,6).

Vielleicht heilt Er auch durch das Speien, um jene mit Furcht zu schlagen, die bald danach durch Bespeiungen freveln sollten. Doch hielt Er damit die Vermessenheit der Rasenden nicht auf. Vielmehr erlitt Er viele Bespeiungen, Er, der eine solche Heilung durch Speichel vollbracht hatte. So offenbart Er die schöpferische Kraft der ersten, das heißt göttlichen Würde.

Er selbst möge verwandeln, Er selbst erneuern, der geschaffen hat. Unter dem Speichel wird auch das Wort Gottes verstanden, unter der Erde aber der menschliche Leib. Also steige der Speichel Christi auf die Erde herab, damit die Erde bedeckt werde. Die Gnade Christi komme, damit das Gesetz erfüllt werde.

Also „machte Er einen Teig aus dem Speichel“. Was bedeutet der mit dem Teig verbundene Speichel anderes als das fleischgewordene Wort? Dieser Blinde trug in sich das Bild des ganzen Menschengeschlechts. Der Speichel wurde mit dem Teig verbunden, und der Blinde sah. Das Wort wurde Fleisch, und die Welt wurde erleuchtet.

Wer nämlich das Beste und Kostbarste an uns als Schöpfung und Wesen sieht, hervorgebracht aus Staub, wird er nicht nach unwiderleglichem Urteil anerkennen, dass auch die übrigen Organe aus demselben Stoff und derselben Kraft hervorgegangen sind?

Andererseits sollst du klar erkennen: Nach allen Merkmalen, durch die der Vater als Gott erkannt wird, nämlich Kraft, Herrlichkeit, Wesen und Herrschaft, wird der Sohn als gleich und ununterschieden verstanden. Darum stellt Er die Augen des Blinden wieder her, indem Er keinen anderen Stoff nimmt, sondern Staub.

Denn auch der Vater hatte einst zusammen mit Ihm den Menschen aus Staub erschaffen. Zugleich zeigt sich dies: Gott, der jetzt in menschlicher Gestalt weilt und den Staub in die Natur eines Auges verwandelt, ist derselbe, der einst zusammen mit dem Vater den Menschen aus Staub bildete.

Warum heilte der Herr in anderen Fällen durch ein Wort, bisweilen durch Berührung, während Er jetzt noch äußere Stoffe gebraucht, irdischen Staub und Wasser? Warum nicht nur Staub und nicht nur Wasser, sondern beides?

Erstens wohl, um den Glauben des Geheilten zu wecken, zu prüfen und sichtbar zu machen. Dieser Glaube war zur Heilung nötig und ist für uns erbaulich. So handelte Er auch in anderen Fällen. Warum fragte Er etwa den Gelähmten: „Willst du gesund werden?“ Wusste Er in Seiner Allwissenheit nicht, dass er es wollte?

Ist es nicht schon schlicht verständlich, dass ein Gelähmter gesund sein will? Also fragte Er nicht, um es zu erfahren. Vielmehr wollte Er den Geist, der durch Hilflosigkeit in Hoffnungslosigkeit gesunken war, wieder aufrichten, den Glauben wecken und dadurch den Anfang der Heilung setzen.

Ähnlich ließ Er auch den Blinden, indem Er Teig auf seine Augen legte, Seine Menschenliebe und Herablassung zu dem Armen fühlen. Er weckte in ihm Vertrauen und Hoffnung. Als Er ihn danach zum Teich Siloam sandte, zweifelte der Blinde nicht, obwohl der Teig keine Wirkung gezeigt hatte.

Er dachte auch nicht, das Wasser von Siloam verspreche nicht mehr. Vielmehr ging er widerspruchslos und vollbrachte so ein Werk des Glaubens.

Zweitens gebrauchte der Herr wohl den Teig aus Speichel und Siloam, um für das Wunder viele Zeugen zu gewinnen. Denn Er sah voraus, dass die jüdische Versammlung sich bemühen würde, es zu verdunkeln.

Wie viele fremde Augen zog der Blinde auf sich, als er in furchterregender Gestalt zum Teich ging, mit Teig auf den Augen. Wie viele Augen sahen ihn am Teich selbst, im Augenblick des Sehens und bei seiner Rückkehr mit Augen, die nun sahen.

Alle, die dies sahen, wussten, dass das Wasser von Siloam kein Augenlicht gibt und der Staub der Straße noch weniger. Also erkannten alle in der Erleuchtung des Blindgeborenen ein göttliches Wunder.

Drittens liegt in den stofflichen Zeichen des Wunders Christi wohl noch ein großer, in der Tiefe verborgener Sinn, um wiederum mit dem heiligen Chrysostomus zu sprechen. Der irdische Staub, den Jesus nahm und aus dem Er dem Blinden Teig bereitete, sagte den Juden gleichsam: Erkennt in Ihm jenen ursprünglichen und höchsten Wundertäter.

Er ist derjenige, der nach der Erzählung des ältesten eurer heiligen Bücher irdischen Staub nahm und den Menschen machte. Siloam aber, das heißt übersetzt „gesandt“, dessen Name also den Gesandten bezeichnet, gab dem Blinden das von Jesus gesandte Augenlicht weiter.

Sagte nicht auch Siloam den Juden über Ihn: Erkennt in Ihm den Gesandten Gottes, den ich euch seit alters durch meinen bis dahin ungelösten und jetzt erst entschlüsselten Namen vorherverkündet habe?

Damals hauchte Er in den Staub und schenkte dem Menschen Seele und Leben. Jetzt spie Er auf den Teig und sandte dem Blinden Gnade und erleuchtende Kraft herab. Dort Staub, hier Teig. Dort Hauch, hier Speichel. Dort die Erschaffung des Menschen, hier die Erleuchtung des Blinden.

Darum also spie Er und machte Teig, damit Er durch die Ähnlichkeit der Werke zeige, dass Er der Schöpfer des Menschen und des Lichtes ist. Vielleicht hatte dieser Blindgeborene überhaupt keine Pupillen. Damit Christus sie nicht aus dem Nichtseienden erschaffe, machte Er Teig und verwandelte ihn durch die Kraft Seines Speichels in Pupillen.

Dann spie Er, um zu zeigen, dass Sein Speichel heilende Kraft hatte, ebenso wie Seine Hände und die Säume Seiner Gewänder. Nachdem Er die Augen des Blinden gesalbt hatte,