sondern allein, die da leben, loben dich, wie ich jetzt tue. Der Vater wird den Kindern deine Wahrheit kundtun.
חַ֥י חַ֛י ה֥וּא יוֹדֶ֖ךָ כָּמ֣וֹנִי הַיּ֑וֹם אָ֣ב לְבָנִ֔ים יוֹדִ֖יעַ אֶל־אֲמִתֶּֽךָ׃
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In der Tat spricht er: "Nur der Lebende wird Dich verherrlichen, so wie ich jetzt bin." Er bezeichnet als lebendig diejenigen, die der Andacht treu sind, was aus den folgenden Worten deutlich wird: "so wie ich jetzt bin." Zu jener Zeit lebte nicht nur er, sondern die gesamte Welt, doch in Bezug auf die Frömmigkeit war er allein lebendig.
Der Gedanke, der in den vorhergehenden Äußerungen zum Ausdruck kommt, findet sich auch in der Aussage des Psalmisten: "Was nützt mir mein Blut, wenn ich zur Verwesung hinabfahre, wenn die Feder dich bekennt oder deine Wunder verkündet" (Psalm 29,10). Denn wer gestorben ist und in die Tiefen des Abgrunds hinabgestiegen ist, kann nicht mehr Gott loben. Er kann nichts zu dem, was er vollbracht hat, hinzufügen; vielmehr bleibt er an den Dingen hängen, die er zurückgelassen hat, und wird auf die Zeit des allgemeinen Gerichts warten. Aus diesem Grund spricht er davon, dass nur die Lebenden, die die Möglichkeit haben, Gutes zu tun, während sie in Gnade sind, euch segnen können, so wie ich es tue. Er verspricht, Nachkommen zu zeugen, die die Wahrheit Gottes verkünden werden.
Einige deuten an, dass er mit diesen Worten ein Fest mit Lobgesängen anstrebt und die besten Psalmisten in den göttlichen Tempel berufen möchte. Andere, die sich mit geheimnisvollen Überlegungen beschäftigen, glauben, dass Hiskia, der an etwas Erhabenes dachte, möglicherweise annahm, sein Königreich sei ohne Ende und sein Leben ewig. Er könnte geglaubt haben, dass das, was über Christus als Sohn Davids geschrieben wurde, auf ihn zutrifft. Daher, so argumentieren sie, verbrachte er zwar vierzehn Jahre in seiner Herrschaft, doch man kann nicht erkennen, dass er sich um die Geburt von Kindern bemüht hat. Als er jedoch das Ende seines Lebens erkannte, begann er, sich um die, die ihm nachfolgen würden, zu sorgen und sprach von Kindern, die die Wahrheit des Herrn verkünden sollten. Doch seine Worte standen nicht im Einklang mit der Realität, denn Manasse war ein böser und unrechter König. Gleichwohl war es der Wunsch seines Vaters, dass Manasse gottesfürchtig sein und die Herrlichkeit Gottes verkünden sollte.
Nur wer in einer solchen Weise lebt und diese Vollkommenheit erreicht hat, kann Gott preisen, und dies soll als wahres Fest und eine echte Feier gewürdigt werden. Es sind nicht die Sorgen um den Schmuck oder die Äußerlichkeiten der Kleidung (1 Tim 2,9) oder die weltlichen Regeln der Tage, die diesen feierlichen Anlass bestimmen, sondern die Hinwendung zu Gott und das dankbare Opfer, das ihm zur Ehre dargebracht wird. Dies ist einzig den Heiligen vorbehalten, die in Christus gelebt haben, denn es steht geschrieben: "Auch die Toten werden den Herrn nicht loben, auch nicht alle, die ins Grab hinabfahren; wir aber wollen den Herrn loben von nun an bis in Ewigkeit" (Psalm 113,25).
Auch Hiskia pries Gott, als er vom Tod errettet wurde: Denn nicht die Toten loben dich, noch die, die in der Gruft liegen, vertrauen auf deine Treue. Die Lebenden, nur die Lebenden werden dich preisen, so wie ich es jetzt tue.
Die Lebenden sollen dich loben, so wie ich es heute tue; denn du hast mir neues Leben aus dem Tod geschenkt, und dies geschah heute. Als Jesaja auf Gottes Anweisung den Tod Hiskias verkündete, war dieser bereits verstorben. Doch als Hiskia Gott durch sein Gebet besänftigte und ihm das Leben zurückgab, begann er, seine Wiederbelebung und Auferstehung zu verkünden. Der Vater soll den Nachkommen deine Treue bekanntmachen, das bedeutet, dass dieses Ereignis von Generation zu Generation weitergegeben werden muss. In Anbetracht der Treue und Unveränderlichkeit der göttlichen Verheißungen vertraute Hiskia darauf, dass er Nachkommen haben würde. Tatsächlich wurde ihm nach drei Jahren Manasse geschenkt.
Die Finsternis und der Tod werden dich nicht ehren und loben, wie es geschrieben steht: "Denn im Tod gibt es kein Gedächtnis an dich; im Grab, wer wird dich preisen?" (Psalm 6,6). Hierbei wird die Anerkennung nicht im Sinne von Reue betrachtet, sondern als Ausdruck von Lob und Anbetung, wie im Evangelium zu lesen ist: "Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Doch er sagt: "Diejenigen, die nicht im Grab liegen, vertrauen auf deine Wahrheit." Dies ist eine bessere Lesart als die der LXX, welche von Barmherzigkeit spricht. Denn die, die in der Finsternis sind, setzen ihr Vertrauen nicht auf die Wahrhaftigkeit des Gerichts, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes, insbesondere da der Erlöser in die Finsternis hinabstieg, um die Gefangenen zu befreien.
Ich denke über die Trauer in meinem Herzen in all den vergangenen Jahren nach. Herr, wenn dies der Zustand meines Lebens ist, dann ermahne mich und gib mir neues Leben. Sieh, in dieser Welt ist mein Schmerz groß. Aber Du hast meine Seele erlöst, damit sie nicht verloren geht; Du hast meine Verfehlungen von mir genommen. Denn die Toten werden Dich nicht anerkennen, noch der Tod Dich loben; auch jene, die ins Grab hinabsteigen, werden Deine Wahrheit nicht anerkennen. Wer lebt, der wird Dir danken, wie ich es jetzt tue. Ein Vater wird seinen Kindern Deine Wahrheit weitergeben. Herr, rette mich, und wir werden im Haus des Herrn alle Tage unseres Lebens singen. Kein Zustand des Menschen ist von Dauer, und jeder vorübergehende Wohlstand ist vergänglich.
Denn in Zeiten der Not bringt alles Vergangene dem in Notwendigkeit Stehenden keinen Trost. Daher ist die Denkweise Epikurs trügerisch, der meint, die Erinnerung an vergangene Wohltaten könnte gegenwärtige Mühen lindern. So sagt Hiskia, dass er in seiner Not an all die guten Zeiten seiner Herrschaft zurückdachte, da er glaubte, Gutes empfangen zu haben. Und während er jetzt in Sicherheit war und das, was er erläuterte, nicht erlebte, dachte er über das menschliche Dasein nach und sagte: Herr, wenn unser Leben so beschaffen ist, so hast Du mich ermahnt, jedoch mich wieder aufgefangen und mir, nachdem der Assyrer geflohen war, Frieden gegeben; aber mein Frieden war schmerzlicher als jeder Kummer, denn als das Volk zur Ruhe fand und die Stadt sich beruhigte, fand ich mich allein am Rand des Todes. Doch Du hast meine Seele erlöst, damit sie nicht zugrunde geht, weder in diesem noch im kommenden Leben. Du hast alle meine Verfehlungen von mir genommen, damit ich nicht in Verzweiflung blicke, sondern auf Deine Gnade. Denn die Toten und die Hölle werden Dich nicht anerkennen und loben, wie geschrieben steht: Wer wird Dich im Grab anerkennen (Psalm 6,6)? Hier ist das Bekenntnis nicht im Sinne von Reue zu verstehen, sondern als Lob und Ehre, wie es im Evangelium heißt: "Ich preise Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Er sagt, die, die ins Grab hinabsteigen, sollen nicht auf Deine Wahrheit vertrauen: besser als in der LXX, auf Deine Barmherzigkeit. Denn wer in der Hölle ist, vertraut nicht auf die Wahrheit des Urteils, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes, besonders weil der Heiland in die Hölle hinabstieg, um die Gefangenen zu befreien. Die LXX spricht deutlicher von der Hölle anstelle des Grabes. Wer lebt, der wird Dich anerkennen, so wie ich es jetzt tue. Hier steht das Bekenntnis für Lob. Denn er bekennt nicht seine Missetaten, sondern bringt Dank dar; und Lob ist nicht dem Mund eines Sünders eigen (Sir 15,9). Während die Toten und die Hölle Gott weder anerkennen noch loben, verherrlichen hingegen die Lebenden den Herrn. Wenn es also heißt: "Die Väter sollen den Kindern Deine Wahrheit verkünden", dann verweist dies auf die Worte aus dem Deuteronomium: "Frage deinen Vater, und er soll es dir berichten; deine Ältesten sollen es dir erzählen" (Deuteronomium 32,7), damit die Gnade Gottes durch alle Generationen an die Nachfahren weitergegeben wird. In der LXX wird stattdessen gesagt: "Denn von nun an werde ich Söhne zeugen, die Deine Gerechtigkeit verkünden. Der kausale Zusammenhang verbindet das Folgende mit dem Vorhergehenden; die Lebenden, solange sie leben, sollen Gott segnen, dass er von heute an Söhne zeugen wird, die seine Wahrheit verkünden. Das war ihm freilich nicht verheißen, denn der Prophet hatte ihm keine Söhne versprochen; vielmehr war ihm das gegenwärtige Leben anvertraut, insbesondere da er den äußerst bösen Sohn Manasse zeugte, der Jerusalem von Tor zu Tor mit Blut füllte und Gott nicht ehrte, sondern lästerte und seine Heiligen verfolgte. Daher können wir gemäß der LXX lesen, dass er sagte: Ich will keine Söhne zeugen, sondern παιδία, was er entweder als Kinder, Jünglinge oder Nachkommen verstand, damit, da er Barmherzigkeit erlangt hatte, alle seine zukünftigen Nachkommen, die dies erkannten, Seine übergroße Barmherzigkeit preisen können. So rette mich, o Herr – und alle, die an Dich glauben und durch Deine Hilfe befreit sind, sollen Dir im Tempel Loblieder singen, solange wir leben.
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