Hiskia aber sprach: Welch ein Zeichen ist das, daß ich hinauf zum Hause des HERRN soll gehen!
וַיֹּ֥אמֶר חִזְקִיָּ֖הוּ מָ֣ה א֑וֹת כִּ֥י אֶעֱלֶ֖ה בֵּ֥ית יְהוָֽה׃
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Einige fragen sich: Was bedeuten diese Aussagen? Welches Zeichen ist es, dass ich in das Haus des Herrn eintrete? Er antwortet: Gib kein Zeichen des Gebets oder der Heilung oder etwas anderes; vielmehr wird dein Betreten des Hauses Gottes selbst ein Zeichen sein.
Im vierten Buch der Könige (4. Könige 20,7) wird berichtet, dass die Ursache von Hiskias Krankheit ein gefährlicher und unheilbarer Abszess war, der den Fähigkeiten der meisten Ärzte entzogen war. Doch als Gott dem Frommen das Leben zurückgab und anordnete, die Krankheit zu heilen, geschah dies durch eine Maßnahme, die wahrscheinlich, ja sogar zweifellos, das Geschwür verschlimmert und intensivere Qualen verursacht hätte. Denn die Hand des Allmächtigen wirkt stets Wunder; Hilfe kommt von der Quelle, von der sie auf keinen Fall erwartet werden konnte. Es ist offensichtlich, dass diese Unterstützung von Gott stammt.
Er sagt: „Entferne das Pflaster und lege es auf das Geschwür, und du wirst heil werden.“ Und es war, wie gesagt, zu erwarten, dass das Geschwür weiterhin Schaden nehmen oder nicht geheilt werden würde. Doch da Gott es angeordnet hat, befolgt der weise Hiskia das Zeichen und erklärt: „Wenn ich durch das Feigenpflaster geheilt werde, soll das für mich ein sicheres und wahres Zeichen sein, dass ich in den Tempel Gottes hinaufgehe, um ihm nach der Genesung und der Beseitigung aller Qualen ein offenes Opfer und Gebet darzubringen.“
Der Prophet Jesaja wies an, frische Feigen zu nehmen und diese auf die Wunde zu legen, damit Heilung eintritt. Hiskia fragte daraufhin nach dem Zeichen, das ihm bestätigen würde, dass er in das Haus des Herrn aufsteigen könne. Dies sollte vor dem Gebet oder dem Schriftstück des Hiskia geschehen, das nun erläutert wurde. Bevor das Pflaster auf die Wunde gelegt wurde und das Zeichen seiner zukünftigen Gesundheit gefordert wurde, brachte er dem Herrn ein Dankgebet dar, von dem gesagt wird, dass er es nach seiner Genesung sprach. Die Hebräer erklären, dass das Wort „siin“, welches in der LXX nicht erwähnt wird, „vered“ bedeutet und nicht „Wunde“.
Sowohl Aquila als auch Symmachus und Theodotion übersetzen es als ελχος, was die Königskrankheit bezeichnet, gegen die alles Süße, ob in der Ernährung oder auf der Haut, als schädlich betrachtet wird. Um die Macht Gottes zu offenbaren, geschieht Heilung durch Dinge, die an sich schädlich oder ungünstig erscheinen. Andere sehen in „siin“ jedoch nicht das Fieber, sondern einen Abszess, der entsteht, wenn der geschwollene Körper mit reifem und faulenden Eiter gefüllt ist. Nach dem Wissen der Ärzte wird all dieser Eiter an der Oberfläche der Haut durch getrocknete und gemahlene Feigen verursacht; daher sollte das ärztliche Wissen, basierend auf Praxis und Erfahrung, nicht missachtet werden, da es ebenfalls von Gott gegeben ist (Sir. 38). An dieser Stelle wird das Gebet und die Danksagung vermerkt. Der restliche Abschnitt, das erhaltene Zeichen, wird in der Reihenfolge der vorherigen Erzählung behandelt.
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THEOSIS