Jesaja 47,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Statt des angenehmen Dufts wird ein übler Geruch sein, anstelle eines Gürtels wirst du dich mit Schande umgürten, und anstelle des goldenen Schmucks auf dem Haupt wird eine Tafel für deine Werke sein, und anstelle eines scharlachroten Kleides wirst du dich mit einem einfachen Gewand umhüllen" (Jesaja 3,16-23). Nun offenbart er, was die Töchter der Babylonier oder ihrer Nachbarn erleiden werden, wenn die Perser und Meder sie in die Gefangenschaft führen. Indem er sagt: "Komm herab, setz dich auf die Erde", macht er deutlich, dass diejenigen, die einst in furchtbarem Stolz lebten, gedemütigt werden. Steige also vom Berg herab, wechsle von der Selbstüberschätzung zur Demut, vom Ruhm zur Unehre, von der Verwöhnung zur harten Arbeit, vom unermesslichen Reichtum zur äußersten Armut, von der Freiheit zur Sklaverei – kurz gesagt, von allen Arten des Vergnügens zu einem erbärmlichen und ärmlichen Zustand. In die Dunkelheit eintreten, eindeutig als Folge eines schrecklichen Unglücks, denn intensiver Kummer, der die Seele durchdringt, das plötzliche Unheil und die Angst, die sie erdrückt, versklaven den Geist. Dass die Zeit ihres früheren Wohlstandes vorbei ist, zeigt sich in der Aussage: "Es steht dir nicht zu, weich und jung genannt zu werden." Denn es ist wahrscheinlich, dass die Frauen der Chaldäer ein verwöhntes Leben führten, sich gerne schmückten und großen Wert auf die Kunst des Ankleidens legten. Man sagt auch, dass die Chaldäer militärisch geschickt waren, mit Gold und kostbaren Steinen prahlten und es liebten, selbst inmitten von Schlachten in atemberaubendem Schmuck zu glänzen. So sollst du nicht mehr sanftmütig genannt werden, sondern unweigerlich die mit der Sklaverei verbundene Tätigkeit ausüben. Du wirst Mehl mahlen und deiner Kopfbedeckung beraubt werden; offensichtlich wird dein Haar in extremer Unordnung sein, nachdem es zuvor vielfältig geflochten war. Lass dein graues Haar offen, und es wird ein sichtbares Zeichen der Grausamkeit sein, da die Sieger selbst vor einer alten Frau nicht Halt machen werden. Leide an den Schienbeinen, überquere die Flüsse, dein Stuhl wird entblößt, deine Vorwürfe werden sichtbar. Denn diejenigen von ihnen, die bereits in Gefangenschaft geraten waren und aus ihrer Heimat ins Land der Sieger geführt wurden, mussten auf ihrem Weg die Flüsse überqueren und haben dabei zwangsläufig ihre Beine entblößt, ohne die übliche Schamhaftigkeit der Frauen zu wahren, sondern gezwungen, sich in Gegenwart vieler zu entblößen. Doch ihre Schande offenbarte sich auf andere Weise und enthüllte ihre Erniedrigung, als sie in die Hände der Sieger fielen und in einer demütigenden Lage lebten, während sie zuvor in Luxus und Wohlstand genossen hatten. Dann sagt er: "Ich will dir nehmen, was recht ist", das heißt, "ich werde dir das wegnehmen, was du ertragen musst." Und was genau das ist, hat er durch einen anderen heiligen Propheten vorausgesagt mit den Worten: "Was du getan hast, das will ich ihr tun" (Hesekiel 16,59), und wiederum: "Was du getan hast, das soll dir getan werden; dein Lohn soll auf dein Haupt kommen" (Obadja 1,15). An einer anderen Stelle heißt es: "Wehe dem Gesetzlosen; denn die Bösen werden es nach dem Werk ihrer Hände erleiden" (Jesaja 3,11).

So, wie Hesekiel unter dem Bild eines Schiffes den Reichtum von Tyrus beschreibt, der dem Handel gewidmet ist, und wie der König von Ägypten aufgrund des Überflusses an Wasser als Drache bezeichnet wird, während sein Schilf und seine kleinen Fische beschrieben werden, und die Unzucht Jerusalems in Verbindung mit Götzen durch die Metapher von promiskuitiven Frauen und einem Bordell dargestellt wird: so zeigt an dieser Stelle das Bild einer gefangenen Frau, die einst Königin war, die Versklavung Babylons auf. Es wird ihr gesagt, dass sie von ihrer königlichen Überheblichkeit herabsteigen und auf den Staub setzen soll. Die Bezeichnung als Jungfrau und Tochter könnte darauf hinweisen, dass wir alle Gottes Geschöpfe sind, und nicht – wie die Häretiker behaupten – von Natur aus der Verdammnis verfallen sind, oder es könnte den Luxus und die Pracht der ehemaligen mächtigen Stadt vor ihrem Verfall beschreiben. Obwohl sie verkündet, sie sei eine Jungfrau und eine junge Frau, ist sie doch alt geworden und geht ihrem Untergang entgegen. Manche deuten die Hinweise auf die siebzig Töchter Babylons nicht auf Babylon selbst, sondern auf Rom, das in der Offenbarung des Johannes und im ersten Petersbrief als Babylon bezeichnet wird. Sie behaupten, dass alle Warnungen bezüglich Babylons Zerstörung auch auf sie zutreffen, und dass das Eingreifen Gottes unabdingbar ist, um Babylon nach der Rettung Zions, der Kirche, zu vernichten. Daher wird zu Babylon, der Königin und Tochter der Chaldäer, gesagt, dass sie, die einst auf den Schultern aller Völker getragen wurde, nun nicht mehr luxuriös und in Vergnügungen versunken sein soll. Sie erhält den Befehl, einen Mühlstein zu nehmen und Mehl zu mahlen, was schwerwiegende Gefangenschaft und tiefste Erniedrigung symbolisiert, sodass die einstige Königin nun für das Mahlen von Mehl verwendet werden muss. Wenn wesentlich gesagt wird: "Entblöße deine Schande", verstehen die Hebräer dies im übertragenen Sinn, als wäre sie wie eine promiskuitive Frau den Begierden der Eroberer ausgeliefert. Bezüglich dessen, was im Buch der Richter über Simson geschrieben steht, dass er von den Philistern zum Mahlen verurteilt wurde, deutet dies an, dass der Stärkste gezwungen war, dies in Bezug auf fremde Frauen zu tun.

Wenn wir im Originaltext lesen: "Entblöße deine Schande", ist die LXX-Übersetzung etwas anders: "Öffne deinen Schleier". Theodotion hingegen bleibt näher am hebräischen Wort „samtech“, Aquila übersetzt es mit „semmatech“. Diese Begriffe beziehen sich letztlich auch auf ihr Schweigen aus Scham. Eine ähnliche Vorstellung begegnet uns im Hohelied, wo die Schönheit der Braut beschrieben wird und am Ende betont wird: "Außer deinem Schweigen", weil die Übersetzer das hebräische Wort für Scham nicht übersetzen wollten. Zu Recht verwendet der Text schändliche Bezeichnungen in Bezug auf Babylon, da ihr befohlen wird, ihre Brust und Beine zu entblößen und in die Gefangenschaft zu gehen, damit ihre Schande offenbart wird und sie ewiger Schmach ausgesetzt ist. Der Herr handelt so, um Rache zu nehmen an dem, der sein Volk unterdrückt, ohne dass der Bittsteller, der um Milderung des Zorns Gott sucht, Erfolg hat. Damit ist der Engel gemeint, der als Hüter des Volkes von Babylon gilt und mit den anderen Engeln verkündet: "Wir haben Babylon geheilt und konnten es doch nicht heilen." In der Übersetzung der Siebzig heißt es: "Ich will dir nehmen, was dir zusteht, und es nicht mehr den Menschen geben." Dies könnte sich auf Babylon beziehen oder auf das, was aus Babylon genommen wurde. Es wird oft gesagt, dass viele Dinge, die als schändlich gelten, durch ihren missbräuchlichen Gebrauch unter Menschen einen anderen Anstrich erhalten. Und ebenso scheint das, was in Wirklichkeit anständig ist, durch seine Berechtigung als beschämend wahrgenommen zu werden.

Somit wird die Metapher für Babylon in diesen Worten deutlich: Sie verkörpert die unstillbare Begierde und Wollust.

Sollte jemand dies als Hinweis auf Babylon deuten, so sei ihm gleichzeitig klar, dass er durch diese Strafe von weiteren Sünden befreit wurde; denn da er keine Macht hatte, konnte er nicht sündigen, und deshalb war die Befreiung von weiteren Sünden für ihn von Vorteil.