Jesaja 8,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das heilige Wort bleibt oft in Dunkelheit verborgen; denn in den biblischen Berichten und den sichtbaren Geschehnissen finden wir nicht, dass Christus, der geboren wurde, sofort Damaskus oder das Reich des Königs von Assyrien erobert hat, indem er die aus Samaria Entführten befreite. Doch wenn wir dies im geistlichen Sinn betrachten, wird die Wahrheit offenbar.

In der Tat war Damaskus, wie auch das gesamte syrische Territorium und das Land Assyrien, geprägt von Götzenkulten, und daher wurde es als das Land der Bildhauer bezeichnet (Jeremia 50,38), da es von Altären und heiligen Orten durchzogen war. Zahlreiche falsche Propheten und Praktiker von Beschwörungen besuchten diese Stätten. Die Macht dieser Menschen lag bei den Dämonen, die sie verehrten, und ihrem Anführer, dem Satan. Christus war somit dazu bestimmt, die Macht von Damaskus sowie die dominierende Kraft des Assyrischen, das heißt, die der bösen und unreinen Geister zu überwinden, um die vom Teufel Verführten aus ihrer Sklaverei zu befreien. Dies sollte geschehen, bevor er in das Alter kam, in dem man angefangen hat, Vater oder Mutter zu nennen. Der Ausdruck „wird empfangen“ steht stellvertretend für „wird erobern“. Er wird auch den Gewinn Samarias empfangen; das bedeutet, dass er die Gefangenen freilässt, nachdem er in den Kampf gegen den König von Assyrien, symbolisch für Satan, gezogen ist, der auch Damaskus und Syrien beherrschte.

Die Götzendiener setzten all ihre Hoffnung in die Götzen, während Christus, als er geboren wurde, sofort den Widersacher überwältigte. Matthäus berichtet: „Als Jesus in Bethlehem in Judäa geboren war, zur Zeit des Königs Herodes, da kamen die Weisen aus dem Morgenland nach Jerusalem und sprachen: Wo ist der König der Juden geboren? Wir haben seinen Stern im Morgenland gesehen und sind gekommen, ihn anzubeten“ (Matthäus 2,1.2). Tatsächlich beteten sie ihn an und brachten Geschenke mit: Gold, Weihrauch und Myrrhe (Matthäus 2,11). Dies zeigt, wie er den Satan besiegt und bald darauf in Besitz genommen hat. Sein Kommen hatte den Zweck, die geistlich Gefangenen zu befreien, was Christus selbst betont, als er sagt: „Der Geist des Herrn ist auf mir, darum hat er mich gesalbt, den Armen eine frohe Botschaft zu verkünden, den Gefangenen die Freiheit zu bringen und den Blinden das Augenlicht“ (Jesaja 61,1). Auch der gesegnete David singt: „Als er in die Höhe stieg, nahm er die Gefangenen gefangen“ (Ps 67,19; vgl. Eph 4,8). Er selbst lehrte es, indem er erklärte: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen“ (Johannes 12,32).

Wer ist also der Gesandte und der aktuelle tiseh, wenn nicht der, von dem behauptet wird: Der Herr hat mich und seinen Geist gesandt (Jes 48,16), und der nicht aufhören wird, zu sprechen, dessen Stimme wird am Kreuzweg hörbar sein (vgl. Mt 12,19)? Deshalb verachten die, die den himmlischen Gesandten nicht annehmen, seine Sanftmut und lassen sich von der Lehre des Sohnes des Romelius, die falsche Ansichten enthält und sich fälschlicherweise auf die göttliche Schrift beruft, und von Rasson verführen. Diese Lehren bringen den Hörer von dem glauben, der mit der heiligen Schrift übereinstimmt, weg, und führen ihn in Verachtung.

Denn Aram wird durch die Zunge gedeutet. Wer also die feste Lehre missachtet und das, was beständig, still und fromm ist, nicht akzeptiert, sondern unklare Stellen der Schrift anzieht, dem wird durch das prophetische Wort angedroht, dass starke und viele Wasser über sie kommen werden, der König von Assyrien, was den Fürsten dieses Zeitalters symbolisiert. Dass in der Schrift der Name des Assyrers oft einen Widersacher bezeichnet, wird aus der nachfolgenden Passage des propheten klar. Er sagt: „Und es wird geschehen, wenn der Herr alle seine Werke auf dem Berg Zion und in Jerusalem vollendet hat, dass er einen großen Geist über den Fürsten von Assyrien und über die Höhe der Herrlichkeit in seine Augen bringt.“ Er sagt: „Durch die Kraft meiner Hand will ich handeln, und durch die Weisheit meines Verstandes will ich die Grenzen der Zungen hinwegnehmen, und ihre Macht will ich in die Gefangenschaft führen; und ich will die bewohnten Städte erschüttern“ (Jesaja 10,12-14). Der Prophet spricht hier wahrscheinlich von jenem Fürsten von Assyrien, der gewaltig ist und wie ein reißender Strom alle mit sich zieht, die ihm begegnen. Diejenigen, die die Ehre haben, unversehrt durch diesen Strom zu gehen, sagen: „Unsere Seelen sind wie ein Strom, der nicht beständig ist“ (vgl. Ps 123,4.5). Das Evangelium bezieht sich auf dieses Wasser, wenn es den Menschen, der die Lehre hört, aber nicht danach handelt, mit einem vergleicht, der sein Haus ohne Fundament baute; als die Flut kam, brach der Tempel zusammen, und es gab großen Verlust (vgl. Lk 6,48.49). Aber dieses Wasser ist groß, sagt der Prophet, es wird über eure ganze Wüste kommen. Die Wüsten sind die Vertiefungen der Erde. Warum wird gesagt, dass das Wasser nach oben und nicht nach unten fließen wird? Weil jede Erniedrigung des Menschen, die durch die Sünde verursacht wird, unvergleichlich höher ist als die ersten Ströme und dem Ursprung des Betrugs gleicht. Und sobald sie den widerständigen Kräften ausgeliefert sind, werden sie jede Mauer der Abtrünnigen zerschmettern, das heißt jede ihrer bewährten Lehren, die sie als Schutz betrachten. Aber wegen der Ablehnung von Siloam und ihrer Neigung zu verderblichen Königen kündigt das prophetische Wort an, jeden Mann aus Juda hinwegzunehmen, der die Fähigkeit hat, Führer zu sein oder etwas Gutes zu vollbringen, also jeden, der klug und tugendhaft ist und in der Lage, das zu tun, was als richtig erachtet wird. Zudem droht es auch, das Heer in die Weiten des Landes derjenigen zu legen, die Siloam nicht angenommen haben. Da sie sich dem Weg des Raumes und der Weite ergeben haben, werden sie dazu gemacht, dem Gegner als Schlachtfeld zu dienen, nicht als solche, die dazu verurteilt sind, sondern als solche, die ein schlimmeres Schicksal gewählt haben. Denn weil sie nicht versucht waren, Gott im Sinn zu haben, hat Gott sie einem ungezügelten Geist übergeben, um Unrecht zu tun (Röm 1,28). Gott ist mit uns – siehe V. 9.

Nun spricht Gott in der gewohnten Weise des Schriftpropheten zu mir: Er vergleicht den untergeordneten Bach Siloam mit dem mächtigen Fluss von Assyrien und gibt zu verstehen, dass dieser das gesamte Land Israel mit seinen gewaltigen Wellen überfluten, seine Ufer verlassen und mit ferne Reichweite strömen wird, sodass er das Land der zehn Stämme ergreift und Juda erreicht, wobei seine Bewegung bis zum Hals reicht. Dies deutet auf die bevorstehende Gefangenschaft hin; denn auch wenn Juda damals nicht eingenommen wurde, wurden doch sämtliche Städte der beiden Stämme erobert, während nur Jerusalem durch die übermächtige Barmherzigkeit Gottes bewahrt blieb. Die Kraft des Assyrischen Königs und seines unzähligen Heeres, symbolisch durch die Flut dargestellt, wird durch einen weiteren Vergleich verdeutlicht: Mit seinen Flügeln, das heißt durch seine Führer und die unermessliche Menge, wird er das Land des Immanuel, den beschützenden Gott, nicht in Besitz nehmen, auch wenn der Name Immanuel in der Septuaginta auf den folgenden Vers verweist und nicht wie bei den Hebräern als Eigenname verwendet, sondern als "Gott ist mit uns" übersetzt wird. Hierbei ist auch zu beachten, dass der Bach Siloam am Fuß des Berges Zion verläuft und nicht ständig mit Wasser gefüllt ist, sondern nur in bestimmten Zeiten und an bestimmten Tagen sprudelt und mit großem Geräusch durch die Unebenheiten des Geländes und die Vertiefungen des festen Berges fließt, was wir besonders wir, die wir in dieser Region wohnen, nicht bezweifeln können.

Der Inhalt ist folgender: Weil das Volk der zehn Stämme eher bereit war, sich den Königen von Damaskus und Samaria, also Racine und dem Sohn Romelias, zu unterwerfen, als dem Geschlecht Davids, das das Königreich nach Meiner Anordnung erhielt, werde Ich sie nicht diesen Königen übergeben, die sie hatten, sondern dem König von Assyrien, dessen Macht, das Land Samaria in die Knechtschaft zu führen, mit der Flut eines Flusses verglichen wird. Und es wird an den Immanuel, den innewohnenden Gott, appelliert, da der König von Assyrien so weit gewachsen ist, dass er versucht, auch sein Land, Juda, in Besitz zu nehmen. Sakramental betrachtet wird jeder Abtrünnige, der auf weltliche Weisheit vertraut und versucht, Jerusalem, also die Kirche, in Besitz zu nehmen, indem er das Wasser des seelenerweckenden Baches Siloam (Johannes 9) verlässt, dem König von Assyrien verraten, von dessen großer Macht wir später noch lesen werden, und der Verräter seiner eigenen Kraft wird die Tiefe seiner Sünden erreichen. Denn er ist so überheblich, dass er wagt, dem Heiland alle Reiche der Erde zu zeigen und zu sagen: „Das alles ist mir gegeben“ (Lukas 4). Er wird versuchen, auch in Judas, also in das Beichthaus, einzudringen, und wird oft den Unvorsichtigen in der Kirche angreifen und versuchen, die Gläubigen an Jesus Christus zu überwältigen. Er wird seine Flügel ausbreiten und das gesamte Gebiet des Immanuel bedecken, doch er wird es nicht besitzen können, denn Juda hat Gott in sich. Im Johannesevangelium (9) erfahren wir, dass der Herr einen von Geburt an Blinden, dessen Augen er mit Schlamm aus seiner Spucke gesalbt hatte, zu den Wassern von Siloam sandte, sodass der Blinde, nachdem er den Schlamm abgewaschen hatte, von seiner Blindheit geheilt wurde und wieder klar sehen konnte: Dies zeigt die Größe des Wunders, dass die Blindheit der Juden und aller Ungläubigen nur auf diese Weise geheilt werden kann, durch die Vertreibung der Dunkelheit des vergangenen Irrtums durch die lehrreiche Strömung des Wassers Christi, die ruhig fließt, ohne das Knistern und die Geräusche der Worte. Was in der Septuaginta zu finden ist: „und wird alle Festungen eurer Mauern überwinden und aus Juda den Mann nehmen, der sein Haupt erheben oder irgendetwas tun kann“, findet sich nicht im Hebräischen und hat in den griechischen Kodizes einen anderen Kontext.