Jesaja 8,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als er vom Fluss sprach, verweilte er nicht nur bei diesem Bild, sondern machte deutlich, von welchem Fluss er redete, nämlich: „vom König von Assyrien mit all seiner Pracht; und er wird in allen seinen Kanälen steigen und aus allen seinen Ufern hervortreten; und er wird durch Juda ziehen und es überschwemmen und hoch emporsteigen – bis zum Hals wird er reichen; und die Ausbreitung seiner Flügel wird im ganzen Umfang deines Landes sein…“ (der König von Assyrien und seine ganze Herrlichkeit. Und er wird in eure gesamte Wüste ziehen und wird alle Mauern eures Landes durchkämmen und wird unter den Juden jeden Mann auslöschen, der sein Haupt erhebt oder irgendetwas vollbringt; und sein Heer wird die ganze Weite eures Landes bedecken.) Um zu verdeutlichen, dass dies nicht nach menschlicher Macht geschieht, sondern durch den Zorn Gottes, beschreibt der Prophet den König von Assyrien nicht als einen feindlichen Angreifer, sondern als eine vollendete Beute. Er wird nicht innehalten, sagt er, noch wird er kämpfen, sondern er wird das Antlitz der Erde mit einer Schar von Menschen bedecken und sie mühelos einnehmen.

Um bei dieser bildlichen Sprache zu bleiben, spricht er von Wasser und einem Strom: "Und er wird in eure gesamte Wüste einziehen und wird alle eure Mauern durchforschen und von den Juden ausrotten den Menschen, der sich erheben oder irgendetwas tun kann; und sein Regiment wird das Maß eures Landes ausfüllen." All dies erfüllte sich gemäß der Prophezeiung Jeremias (Jeremia 27 usw.), als Nebukadnezar gegen das Land Juda zog, Jerusalem in seiner Pracht zerstörte, den Tempel niederbrannte und die edlen Männer Judas tötete; alle, die den Krieg überlebt hatten, führte er mit den heiligen Gefäßen in sein Land. Daher ist es klar, dass diejenigen, die das Wasser von Siloam nicht friedlich fließen lassen wollen, das heißt Christus oder das Reich Gottes, mit Sicherheit vom König der geistlichen Assyrer, also Satan, angegriffen werden. Nachdem er sie gefangen genommen hat, wird er sie seinem Joch unterwerfen und sie durch die Ketten vielfältiger Sünden in die Gefangenschaft führen.

Wer ist also der Gesandte, wenn nicht der, von dem gesagt wird: Der Herr hat mich und seinen Geist gesandt (Jes 48,16), und seine Stimme wird auch am Kreuzweg vernommen werden (vgl. Mt 12,19)? Daher verachten diejenigen, die den vom Himmel gesandten Gesandten nicht annehmen, seine Sanftmut und lassen sich von des Sohnes von Romelius, sprich einer Lehre, die falsche Auffassungen verbreitet und sich fälschlicherweise auf die Heilige Schrift stützt, und von Rasson, was stolz bedeutet, verführen. Dies führt den Hörer über die Grenzen des mit der Heiligen Schrift übereinstimmenden Glaubens hinaus, verhöhnt ihn und bringt ihn von der treuen Lehre ab. Aram wird durch die Sprache gedeutet. Wer die feste Lehre verachtet und nicht das annimmt, was beständig, still und fromm ist, sondern den unklaren Textstellen der Schrift etwas Entlehntes außerhalb des Glaubens hinzufügt, dem wird durch das prophetische Wort gedroht, dass starke und viele Wasser über sie kommen werden, der König von Assyrien, also der Fürst dieses Zeitalters. Dass die Schrift mit dem Namen des Assyrischen oft einen Widersacher meint, geht aus den folgenden Worten des Propheten hervor. Er sagt: Wenn der Herr all seine Werke auf dem Berg Zion und in Jerusalem vollendet hat, wird er einen großen Geist über den Fürsten von Assyrien und über die Höhe seiner Herrlichkeit bringen. Er sagt: "Durch die Kraft meiner Hand will ich es tun, und durch die Weisheit meines Verstandes will ich die Grenzen der Völker niederreißen, und deren Macht werde ich in die Gefangenschaft führen, und ich will die bewohnten Städte erschüttern, und ich will die ganze Welt wie ein Nest behandeln, und die übrig gebliebenen Eier aufheben, und niemand wird vor mir entkommen oder gegen mich sprechen" (Jesaja 10,12-14). Es ist wahrscheinlich, dass der Prophet nun tatsächlich von dem genannten Fürsten von Assyrien spricht, der wie ein reißender Strom ist und all jene mit sich zieht, die ihm begegnen. Diejenigen, die die Ehre erhalten, unversehrt durch diesen Strom zu gehen, sagen: Unsere Seelen sind im Strom, dem Wasser, das nicht beständig ist (vgl. Ps 123,4.5). Auch im Evangelium wird dieses Wasser im Gleichnis erwähnt. Dort wird der Mensch, der die Lehre hört und nicht danach handelt, mit jemandem verglichen, der seinen Tempel ohne Fundament baute. Und als die Flut kam, fiel dieser Tempel, und es geschah große Zerstörung (vgl. Lk 6,48.49). Aber dieses Wasser ist groß, sagt der Prophet, es wird eure ganze Wüste überfluten. Die Wüsten sind die Vertiefungen der Erde. Warum wird gesagt, dass das Wasser nach oben und nicht nach unten fließen wird? Weil jede Erniedrigung im Menschen, die durch Sünde verursacht wird, ungeheuer über den ersten Strömen erhaben ist und dem Anfang des Betrugs entspricht. Wenn sie den widerstehenden Kräften ausgeliefert sind, werden sie jede Mauer der Abtrünnigen niederreißen, das heißt jede ihrer vermeintlichen Festungen. Wegen des Abfalls von Siloam und ihrer Neigung zu verderblichen Königen droht das prophetische Wort, jeden Mann aus Juda zu entfernen, der in der Lage ist, ein Haupt zu erheben oder etwas zu tun, das dem als das Beste Anerkannte entspricht. Es droht auch, das Lager in die Weite des Landes zu legen für jene, die Siloam nicht angenommen haben. Denn da sie sich dem Weg des Raumes und der Weite hingegeben haben, werden sie würdig gemacht, dem Gegner als Schlachtfeld zu dienen, und das nicht, weil es ihr Schicksal ist, sondern weil sie ein schlimmeres Schicksal gewählt haben. Da sie nicht bedacht haben, Gott im Sinn zu haben, hat Gott sie einem unbeherrschten Geist übergeben, um Unrecht zu tun (Röm 1,28). Gott ist mit uns - siehe V. 9

Nun spricht Gott in der üblichen Weise der Schrift zu dem Propheten: Er vergleicht den Bach Siloam in Jerusalem mit dem großen Fluss Assyrien und erklärt, dass dieser starke Fluss das ganze Land Israel mit seinen Wellen überfluten und sogar Juda erreichen wird, dabei bis zum Hals reichen wird. Dies verweist auf die nahe Gefangenschaft; obwohl Juda damals nicht eingenommen wurde, erlitten doch alle Städte der beiden Stämme eine Niederlage, und nur Jerusalem blieb durch die übermäßige Barmherzigkeit Gottes verschont.

Die Macht des Königs von Assyrien, die durch das Bild der Flut dargestellt wird, wird durch einen weiteren Vergleich verdeutlicht: Seine "Flügel", das heißt, seine Führer und die unermessliche Menge, werden das Land des Immanuel, das von Gott behütet wird, nicht völlig einnehmen können (obwohl das Wort Immanuel in der Septuaginta auf den nachfolgenden Vers verweist und nicht mit einem Eigennamen, wie bei den Hebräern, sondern als Übersetzung, das bedeutet "Gott ist mit uns", wiedergegeben wird). Der Bach Siloam entspringt am Fuße des Berges Zion und hat nicht ständig Wasser, sondern sprudelt zu bestimmten Zeiten in vollster Kraft empor und fließt mit großem Lärm durch die Unebenheiten des Geländes. Der Sinn des Ganzen ist folgender: Da das Volk der zehn Stämme eher gewillt war, sich Racine und dem Sohn Romelias, das heißt, den Königen von Damaskus und Samaria, unterzuordnen als dem Geschlecht Davids, das das Königreich nach Meinem Willen erhalten sollte, werde ich sie nicht diesen Königen, sondern dem König von Assyrien, dessen Macht mit der Flut eines Flusses verglichen wird, unterwerfen. Es wird an Immanuel, den in uns wohnenden Gott, appelliert, da der König von Assyrien so weit fortgeschritten ist, dass er auch Juda, sein Land, in Besitz nehmen möchte.

Im sakramentalen Sinne wird jeder, der auf weltliche Weisheit vertraut und versucht, Jerusalem, das heißt die Kirche, zu übernehmen, indem er das Wasser des Stroms von Siloam (Johannes 9) verlässt, welches das gesandte und bis ins ewige Leben fließende Symbol darstellt, dem König von Assyrien überantwortet (von dessen großer Bedeutung wir weiter unten lesen werden), und der Verräter seiner Macht wird die Tiefe seiner Sünden erfahren. Denn seine Arroganz führt ihn dazu, dem Heiland alle Reiche der Erde zu zeigen und zu sagen: "Das alles ist mir gegeben" (Lukas 4). Er wird versuchen, auch in Juda, das heißt in das Beichthaus, einzudringen, und wird oft die Unachtsamen in der Kirche angreifen und versuchen, die Gläubigen an Christus zu erdrosseln. Er wird seine Flügel ausbreiten und das gesamte Gebiet des Immanuel zu durchdringen, jedoch wird er es nicht in Besitz nehmen können, denn Juda hat Gott in sich.

Im Evangelium nach Johannes (9) wird berichtet, dass der Herr einen von Geburt an blinden Mann, dessen Augen er mit Schlamm aus seiner Speichelmischung heilte, zu den Wassern von Siloam sandte. Als der Blinde den Schlamm abwusch, erhielt er sein Augenlicht zurück: Dies verdeutlicht in seiner Größe, dass die Blindheit der Juden und aller Ungläubigen nur durch die Lehre des Wassers Christi, das ruhig und ohne Krach fließt, geheilt werden kann. Es wird auch in der Septuaginta angemerkt, dass es die Mauern von Juda überwinden und den Mann aus Juda entfernen, der sein Haupt erheben oder irgendetwas unternehmen kann.