Jesaja 8,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er nutzt bildhafte Sprache, um sowohl den Charakter des heimischen Königs als auch die Macht des Eindringlings zu verdeutlichen, und tut dies, wie ich immer betont habe, um seinen Ausführungen mehr Nachdruck zu verleihen. Daher behauptet er: "Er vernachlässigt das Wasser von Siloam", was nicht buchstäblich das Wasser bedeutet, sondern durch den langsamen und leisen Fluss dieser Quelle vergleicht er die sanfte und friedliche Haltung des damaligen Königs mit dem ruhigen Fließen des Wassers und bezeichnet ihn als Siloam, in Anerkennung seiner Sanftmut. Der größte Vorwurf an die Untertanen besteht darin, dass sie, obwohl sie unter einem leicht tragbaren Joch lebten, nach Neuem strebten und sich unter das Haupt eines fremden Herrschers begeben wollten.

Außerdem offenbart er dem Propheten den Wahnsinn der Juden gegen ihn, der zur Zeit der Menschwerdung stattfand. Das ewige Wort Gottes trat in diese Welt in der Gestalt des sündhaften Fleisches (Röm. 8,3), nicht in der erkennbaren und sichtbaren Herrlichkeit, nicht im unzugänglichen Licht (1 Tim. 6,16), das für ihn charakteristisch ist, und nicht sichtbar von Engeln begleitet, sondern in großer Bescheidenheit, Demut und Stille. Auch dies hat Gott, der Vater, durch die Worte der Heiligen angedeutet: "Siehe, mein geliebtes Kind, an dem ich Wohlgefallen habe, es wird mit seiner Zunge Recht sprechen; es wird nicht schreien, nicht schwach werden, nicht aus seiner Stimme herauszuhören sein; es wird das zerbrochene Rohr nicht brechen und den rauchenden Flachs nicht auslöschen" (Jes. 52,13; Jes. 42,1-3; Mt. 12,18-20). Dies verkörpert das Geheimnis der Menschwerdung des einzigen Sohnes. Doch die unglücklichen Juden, die das Geheimnis um ihn nicht verstanden oder es respektlos ablehnten, wandten sich vehement gegen ihn und versuchten, ihn zu töten mit den Worten: "Wir steinigen dich nicht wegen eines guten Werkes, sondern wegen Blasphemie, weil du dich als Mensch zu einem Gott machst" (Joh 10,33). Und die, die verstockt und voller Zorn waren, begingen sogar größere Untaten, indem sie ihn zu Pilatus brachten mit den Rufen: "Nehmt ihn, nehmt ihn, nehmt ihn, damit er gekreuzigt wird." Als Pilatus im Spott fragte: "Soll ich euren König kreuzigen?", riefen sie: "Wir haben keinen König, nur Cäsar" (Johannes 19,15). So offenbarten sie, dass sie nicht wollten, dass er über sie herrschen sollte, sondern machten Cäsar und Menschen zu ihren Herrschern. Gott verdeutlicht das dem Propheten auf anschauliche Weise. Er zieht Parallelen zwischen der Verweigerung des Wassers von Siloam und dem Widerstand der Juden gegen die göttliche Herrschaft, indem sie sich einem anderen König unterwarfen und sich ihren Feinden auslieferten. Deshalb sagt der Herr: Weil die Menschen das Wasser von Siloam nicht akzeptieren wollten, sondern Rasson und den Sohn des Romelius als ihren König wollten, wird der Herr das starke und übermäßige Wasser des Flusses, also des Euphrat, über sie senden. Das Wasser von Siloam wird so beschrieben, dass es still und geräuschlos fließt. Siloam wird interpretiert als "Gesandter" (vgl. Joh 9,7) und steht somit sinnbildlich für das Kommen unseres Erlösers, das, wie eben erwähnt, ohne Lärm geschieht. Christus ist der tatsächliche Gesandte, wonach auch der Apostel Paulus ihn als Boten und Hohen Priester unseres Bekenntnisses bezeichnet (Hebräer 3,1). Siloam wird als Symbol für die göttliche Regierung betrachtet. Da jedoch dieses unnachgiebige und aufrührerische Volk das Wasser von Siloam nicht wagt, weil es das Joch Gottes ablehnt und sich stattdessen lieber von Menschen regieren lässt, so erklärt er: Deshalb will ich das Wasser des Flusses, das heißt des Euphrat, über sie senden.

Wer ist also der Gesandte und der aktuelle Tiseh, wenn nicht derjenige, von dem gesagt wird: Der Herr hat mich und seinen Geist gesandt (Jes 48,16)? Seine Stimme wird nicht verstummen, und am Kreuzweg wird man sie hören (vgl. Mt 12,19). Daher verachten diejenigen, die den himmlischen Gesandten nicht annehmen, seine Sanftmut und lassen sich lieber von dem Sohn des Romelius, d.h. von einer Lehre verführen, die falsche Ansichten enthält und vorgibt, sich auf die Heilige Schrift zu stützen. Sie folgen Rasson, was mit Überheblichkeit in Verbindung steht, und führen Gläubige über die Grenzen des glaubensgemäßen Verständnisses hinaus, sie verspotten und bringen sie von der biblisch fundierten Überzeugung ab. Denn die Bezeichnung Aram bezieht sich auf das, was der Zunge entkommt. Wer also die feste Lehre missachtet und nicht das annimmt, was beständig, still und fromm ist, sondern unklare Stellen der Schrift mit Glaubensinhalten ergänzt, die außerhalb des Glaubens stehen, dem droht durch das prophetische Wort, dass er vom König von Assyrien, dem Fürsten dieser Welt, überwältigt wird. Die Schrift deutet häufig auf einen Widersacher, wenn sie vom Assyrer spricht, wie es der Prophet in der folgenden Stelle nennt: „Und es wird geschehen, wenn der Herr alle seine Werke auf dem Berg Zion und in Jerusalem vollendet hat, dass er einen mächtigen Wind über den Fürsten von Assyrien und über die hohen Höhen seiner Herrlichkeit bringen wird“ (Jesaja 10,12). Wahrscheinlich redet der Prophet hier von dem Fürsten von Assyrien, der wie ein reißender Strom ist, der alle gewaltsam mit sich zieht, denen die Ehre zuteil wird, unversehrt hindurch zu gehen. Sie sagen: „Unsere Seelen sind durch den Strom, das Wasser, das nicht beständig ist“ (vgl. Ps 123,4.5). Das Evangelium spricht ebenfalls von diesem Wasser, wenn es den Menschen, der die Lehre hört und sie nicht befolgt, mit einem Mann vergleicht, der sein Haus ohne Fundament baute; als dann die Flut kam, konnte das Haus nicht bestehen und stürzte ein, was zu großer Zerstörung führte (vgl. Lk 6,48.49). Der Prophet berichtet jedoch von einem großen Wasser, das über die ganze Wüste kommt. Die Wüsten repräsentieren die Bereiche der inneren Leere. Warum wird gesagt, dass das Wasser nach oben und nicht nach unten fließen wird? Weil jede Erniedrigung des Menschen, die durch die Sünde verursacht wird, um ein Vielfaches höher ist als die ursprünglichen Ströme, ähnlich dem Anfang des Betrugs. Sobald sie den widerstandsfähigen Kräften ausgeliefert sind, zerschlagen sie jede Mauer der Abtrünnigen, d.h. all ihre vermeintlichen Festungen. Aufgrund des Abfalls von Siloam und ihrer Neigung zu verderblichen Herrschern droht das prophetische Wort, jeden Mann aus Juda zu entfernen, der in der Lage ist, ein Haupt zu erheben oder großartige Taten zu vollbringen, d.h. jeden, der in kluger Überlegung und aktiver Tugend erhaben ist. Es droht, das Lager gegen die zu mobilisieren, die Siloam abgelehnt haben. Da sie sich dem Weg der Weite hingegeben haben, werden sie dem Gegner als Schlachtfeld dienen und nicht als solche, die verurteilt sind, sondern als solche, die ein schlimmeres Schicksal gewählt haben. Weil sie nicht versuchten, Gott im Gedanken zu haben, hat Gott sie einem unbeherrschten Geist übergeben, um Unrecht zu tun (Röm 1,28). Gott ist mit uns – siehe V. 9.

Gott spricht zu dem Propheten, in typischer biblischer Art und Weise: Er vergleicht den Jerusalemer Bach Siloam mit dem gewaltigen Fluss Assyrien und erklärt, dass dieser das gesamte Land Israel mit seinen Wellen überfluten, seine Ufer überschreiten und mit solcher Macht strömen wird, dass er das Land der zehn Stämme erreichen und bis nach Juda vordringen wird. Dies verweist auf die bevorstehende Gefangenschaft; denn obwohl Juda damals nicht eingenommen wurde, erlitten doch alle Städte der beiden Stämme die Besetzung, während Jerusalem allein durch die übergroße Barmherzigkeit Gottes verschont blieb. Die Macht des Königs von Assyrien und seines unzähligen Heeres, das durch das Bild des überflutenden Flusses dargestellt wird, wird durch einen weiteren Vergleich verdeutlicht: Mit seinen Flügeln, d. h. seinen Anführern und seiner unermesslichen Menge, wird er das Land des Immanuel, d. h. des Gottes, der es beschützt, bedrohen, jedoch nicht in seinen Besitz bringen (obgleich das Wort Immanuel in der LXX anders dargestellt wird, als es im Hebräischen ist). Der Bach Siloam fließt am Fuße des Berges Zion und ist nicht ständig mit Wasser gefüllt, sondern sprudelt zu bestimmten Zeiten und an bestimmten Tagen mit großem Getöse durch die Unebenheiten des Landes. Der Sinn ist folgender: Da das Volk der zehn Stämme eher bereit war, den Königen von Damaskus und Samaria zu dienen, als dem Geschlecht Davids, das das Königreich gemäß Meinem Willen erhalten hatte, werde Ich sie nicht diesen Königen, die sie akzeptiert hatten, sondern dem König von Assyrien, dessen Macht, das Land Samaria zu besetzen, mit der Flut eines Flusses verglichen wird, unterwerfen. Es wird an den innewohnenden Gott appelliert, dass der König von Assyrien so weit aufgestiegen war, dass er auch sein Land, Juda, erobern wollte. Im sakramentalen Sinne wird jede Häresie, die weltliche Weisheit in Anspruch nimmt und versucht, Jerusalem, d. h. die Kirche, zu erobern, indem sie das Wasser des Siloam verlässt, verraten. Der Verräter seiner eigenen Macht wird als in den Tiefen seiner Sünden versunken erscheinen. Denn er ist so überheblich, dass er es wagt, dem Heiland alle Reiche der Erde zu zeigen und zu sagen: „Das alles ist mir gegeben“ (Lukas 4). Er wird versuchen, auch in Juda, d. h. im Beichtstuhl, einzudringen und wird oft die Unvorsichtigen der Kirche angehen, mit dem Ziel, die Gläubigen Christi zu erdrücken. Er wird seine Flügel ausbreiten und das gesamte Gebiet des Immanuel ausfüllen, aber er wird es nicht in Besitz nehmen können, denn Juda trägt Gott in seiner Mitte. Im Johannesevangelium (9) wird berichtet, dass der Herr einen von Geburt an blinden Mann, dessen Augen er mit Schlamm aus seiner Speichel salbte, zu den Wassern von Siloam sandte. Nachdem der Blinde den Schlamm abgewaschen hatte, wurde er von seiner Blindheit geheilt und konnte wieder klar sehen: Dies verdeutlicht, dass die Blindheit der Juden und aller Unbeseelten nur durch die Lehre des Wassers Christi, das ruhig fließt, geheilt werden kann. Das, was in der LXX zu lesen ist, dass er alle Mauern überwindet und aus Juda den Mann nehmen wird, der sein Haupt erheben oder irgendetwas tun kann, fehlt im Hebräischen und ist in den griechischen Manuskripten mit einem zermalmenden Horn durchbohrt.