Jesaja 8,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das göttliche Wort bleibt oft verborgen; in der Erzählung und den sichtbaren Ereignissen finden wir nicht, dass der Christusgeborene augenblicklich Damaskus oder das Land des Assyrischen Königs erobert und die aus Samaria Verbannte befreit hat. Doch wenn wir dies im geistlichen Sinn betrachten, erkennen wir die wahre Bedeutung. Damaskus und ganz Syrien, ebenso wie Assyrien, war von Götzenbildern durchdrungen und wurde daher das Land der Bildhauer genannt (Jeremia 50,38), da es voller Altäre und heiliger Stätten war. Dort befanden sich auch die falschen Propheten und die, die mit Beschwörungen hantierten. Die ganze Macht dieser Menschen beruhte auf den Dämonen, die sie verehrten, und dem Anführer dieser Dämonen – Satan. Somit hatte Christus die Aufgabe, die Macht von Damaskus sowie die von Satan und seinen bösen, unreinen Wesen zu plündern und die von ihnen verführten Seelen aus ihrer Gefangenschaft zu befreien. Diese Befreiung musste erfolgen, bevor er in das Alter kam, in dem er in der Lage war, Vater oder Mutter zu benennen. Er spricht darüber, indem er sagt, dass er vor diesem Verständnis die Macht von Damaskus empfangen wird. Der Ausdruck „wird empfangen“ steht anstelle von „wird erobern“. Auch wird er die Schätze Samarias empfangen, das bedeutet, dass er die Gefangenen befreien wird, nachdem er gegen den König von Assyrien, also den geistlichen, sprich Satan, in den Kampf gezogen ist, da auch Damaskus zur Macht Syrien zählt. Die Götzendiener setzten all ihre Hoffnung auf die Götzen, und es wird deutlich, dass Christus, sobald er geboren wurde, den Satan gefangen nahm. Matthäus berichtet: "Als Jesus in Bethlehem in Judäa geboren wurde, zur Zeit des Königs Herodes, kamen weise Männer aus dem Morgenland nach Jerusalem und fragten: Wo ist der König der Juden geboren? Wir haben seinen Stern im Osten gesehen und sind gekommen, um ihn anzubeten" (Matthäus 2,1.2). Tatsächlich beteten sie ihn an und brachten ihm Geschenke aus Gold, Weihrauch und Myrrhe (Matthäus 2,11). Sieht ihr, wie er den Satan in sein Netz zog und kurz darauf plündern konnte? Der Zweck seiner Ankunft ist die Erlösung der geistlich Gefangenen, was Christus selbst herausstellt, als er sagt: "Der Geist des Herrn ist auf mir, denn er hat mich gesalbt, um den Armen eine frohe Botschaft zu bringen, den Gefangenen Freiheit zu verkünden und den Blinden das Augenlicht zu schenken" (Jesaja 61,1). Auch der gesegnete David singt von ihm: "Als er emporstieg, führte er die Gefangenen mit sich" (Psalm 68,19; vgl. Epheser 4,8). Er selbst lehrte dies, indem er sagte: "Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen" (Johannes 12,32).

Die Aussage "Und ich kam zu der Prophetin und wurde im Mutterleib schwanger" könnte so interpretiert werden, als ob sie einem neuen Anfang entspringt. Hätte der Prophet dem Gebot widersprochen, wäre dies, wie beim Propheten Hesekiel, dokumentiert worden, der sich weigerte, auf menschlichem Leinen gebackenes Brot zu essen. Dabei sagt Hesekiel: "Nein, Herr, Gott des Himmels, siehe, meine Seele ist nicht unrein geworden, darunter ist keine gemeine Speise in meinen Mund gekommen" (vergleiche Hes 4,12.14). Daher wurde ihm gestattet, Brot aus Rindermehl zu machen (vergleiche Hes 4,15). Hier hingegen wird kein Widerspruch laut, und das Schweigen deutet auf Zustimmung hin, obgleich nicht bezeugt wird, dass der Befehl erfüllt wurde, ähnlich wie bei Hosea. Bei ihm steht geschrieben: "Geh hin, nimm dir eine Hure zur Frau und zeuge Kinder der Hurerei." Das Wort, das seine Erfüllung bezeugt, fügt hinzu: "Und Gomer, die Tochter des Deblajim, ging hin und empfing" (Hos. 1:2, 3). An anderen Stellen ist es jedoch klar, dass ein Befehl gegeben wurde, aber ob er ausgeführt wurde, wird nicht bezeugt. Dies erkennen wir jedoch an dem Gehorsam derer, die das Gebot angenommen haben. Zum Beispiel wird bei Hesekiel gesagt: "Du aber sollst auf deiner linken Seite schlafen und auf deinen Rippen" (Hes. 4:4, 6), ohne dass hinzugefügt wird, dass er sich tatsächlich auf seiner linken oder rechten Seite schlafen legte. Dies wird weggelassen, doch wir schließen dies aus dem Gehorsam des Propheten. Somit können wir auch hier unsere Verwirrung klären und sagen, dass der Prophet nicht, nachdem er den ersten Befehl empfangen hatte, begonnen hat, eine andere Handlung auszuführen, sondern dass er, nachdem er dem Befehl nachgekommen war, erneut von der Prophetin sprach. Die neue und große Schriftrolle könnte ein Symbol für das Neue Testament sein, das von einem menschlichen Schreiber verfasst wurde, denn die Botschaften des Evangeliums sind in einer verständlichen Sprache verfasst, die für viele zugänglich ist. Auch im Evangelium wird ausgeführt, dass die Gefangenschaft bald dem Gewinn unterworfen sein wird. Denn die Lehre des Evangeliums hat bald, schneller als der Blitz, die Grenzen des Universums durchbrochen; sie beraubt den Fürsten dieser Welt seines Gewinns und führt diejenigen, die ihm gefangen waren, in den Gehorsam Christi. Die Gefangenschaft stellt also die Teilung des Reichtums dar, die Gott den Engeln anvertraut hat, die als Wächter der Menschheit zu fungieren haben. Daher steht geschrieben: "Die Gefangenschaft des Reichtums wird bald vollendet sein; denn das Evangelium ist nahe, das vom Himmel die frohe Botschaft von dem verkündet, was von Anfang an erwartet wurde, wie von dem, was bereits zu uns gekommen ist." Uria und Zacharias sollen als Zeugen für das, was im Evangelium niedergeschrieben ist, fungieren. Uria, ein Priester, symbolisiert das von Mose gegebene Gesetz; Zacharias ist ein Prophet, und das Evangelium wird durch das Gesetz und die Propheten bestätigt. Uria ist das Licht Gottes, Zacharias das Gedächtnis Gottes, während der Sohn des Barach als der Sohn des Segens Gottes gilt. Wer unter den Menschen könnte also ein würdiger Zeuge sein? Derjenige, der erleuchtet von Gott ist und ein konstantes Gedächtnis an ihn hat. Was bedeuten also die Worte: "Und ich kam zur Prophetin"? Das bedeutet: Durch den Geist und das Wissen um die Zukunft näherte ich mich der Prophetin. Denn ich erkannte gleichsam, dass ich mit prophetischem Verständnis ihrer Empfängnis aus der Ferne nahe war und durch die Gabe der Weissagung vorausahnte, dass sie den Sohn gebar, von dem der Herr sagte: "Du sollst seinen Namen nennen: Baldige Gefangenschaft, schamloses Plündern." Bald nahm er den Starken gefangen, der nach seinem Besitz trachtete, sprich, die, die unter die Sünde verbannt und in den Fesseln des Todes gehalten wurden. Er ergriff sie und teilte seinen Reichtum an die Seinen aus und übergab die Gläubigen den heiligen Engeln, von denen er selbst sagte: "Eure Engel sehen das Angesicht meines Vaters im Himmel" (vergleiche Matthäus 18,10). Denn er ist der unverschämte Plünderer; von ihm steht geschrieben: "Er stieg in die Höhe, er nahm Gefangene gefangen, er empfing Gaben unter den Menschen" (vergleiche Psalm 67,19). Dass Maria die Prophetin ist, an die sich Jesaja mit dem Licht der Erkenntnis wandte, wird niemand bestreiten, wenn er sich an die prophetischen Worte Marias erinnert. Denn was sagt sie? "Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist freut sich über Gott, meinen Heiland, weil er die Demut seiner Dienerin angesehen hat; siehe, von nun an werden mich alle Geschlechter selig preisen" (Lk 1,46-48). Wenn ihr ihre Worte versteht, werdet ihr nicht zögern, sie eine Prophetin zu nennen, denn der Geist des Herrn ist über sie gekommen, und die Kraft des Höchsten hat sie überschattet. Daher erkannte ich, dass das, was in dieser Schriftrolle verfasst werden sollte, in Erfüllung ging, als ich zu der Prophetin kam. Denn es steht geschrieben: "Schreibe durch den Schreiber der Menschen, dass die Gefangenschaft bald geschehen wird", und nachdem es heißt: "Im Mutterleib bin ich schwanger und gebäre einen Sohn", wird hinzugefügt: "Und der Herr wird sprechen und sagen: Der Name des Nartiers ist: baldige Gefangenschaft, um zu plündern." So wird in verschiedenen Ausdrücken und Darstellungen dasselbe gesagt: "Nehmt die Schriftrolle und kommt zur Prophetin", und dieser Zusatz steht in keinerlei Widerspruch zu dem Vorangegangenen. Derjenige, der von der Prophetin geboren wurde, empfing die Macht von Damaskus und den Reichtum von Samaria. Die Macht von Damaskus bezieht sich auf die heidnischen Gläubigen, während der Reichtum von Samaria die Gläubigen aus der Beschneidung repräsentiert, denn Damaskus ist die größte Stadt in Syrien, und Samaria ist die bedeutendste Stadt in Israel. Die Gebote und Taten dessen, der von der Prophetin geboren wurde, werden ihm vom Herrn als Namen beigelegt, ebenso wie der Name Jesus dem Herrn aufgrund des Heils, das uns von Gott geschenkt wurde, zugeordnet wird. So heißt es: "Ihr sollt seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen" (Matthäus 1,21).

Der Unterschied zwischen diesen beiden Aspekten zeigt sich nicht nur in der Geburt, sondern auch im Zeichen selbst; in der Geburt – denn die Jungfrau wird den einen gebären, während die Prophetin den anderen zur Welt bringt; und im Zeichen, denn ehe das Kind Vater oder Mutter nennen kann, bevor der Sohn des Jesaja diese Anrede verwenden kann, wird Theglaffellasar eintreffen, um Racine, den König von Damaskus, zu besiegen und Samaria zu erobern, was in der Regierungszeit des Phakeus geschah.

Als Ahas erwiderte: „Ich will nicht fragen, und ich will den Herrn nicht versuchen“, wandte sich Gott, der den bösen König zurückließ, an das Haus David und gab die Verheißung, dass eine Jungfrau einen Sohn gebären würde, dessen Name Immanuel, das heißt „Gott mit uns“, lautet. Wenn sie ihn oft anrufen, werden sowohl Samaria als auch Syrien zerbrochen, und der König von Assyrien wird auch Juda unterwerfen, wodurch das gesamte Land Juda zur Wüste wird. Auch hier wird die Geburt aus einer Jungfrau in einem anderen Bild dargestellt. Der Herr befahl dem Propheten, das Geheimnis der Neugeburt nicht öffentlich zu verkünden, sondern in jener großen Schriftrolle, von der wir nun lesen, niederzuschreiben. Noch wunderbarer ist, dass er befahl, die Geheimnisse Gottes in menschliche Worte zu fassen, in der Art, wie Menschen gewöhnlich schreiben. Was bedeutet es, in menschlichem Stil geschrieben zu sein? Es bedeutet, dass der gezeugte Sohn bald als Sieger hervorgehen und die Plünderung vornehmen wird; das heißt, er wird keine Engel oder Propheten senden, sondern selbst herabsteigen, um seine Geschöpfe zu retten. So befolgt der Prophet den Befehl und lädt zwei treue Zeugen ein: Uria, den Priester, der Lehrer des Gesetzes ist, gemäß Maleachi, der sagt: „Der Mund der Priester wird ihren Geist bewahren, und das Gesetz wird aus seinem Mund gerufen werden, denn er ist wie der Engel des Herrn, des Allmächtigen“ (Maleachi 2,7) und Zacharias, den Sohn Barachiens, der ohne Zweifel ein Prophet war. Wir lesen, dass zur Zeit des Ahas ein Priester namens Uria im Tempel des Herrn war (4 Könige 10), dem Ahas befahl, einen Altar nach dem Vorbild des in Damaskus zu errichten. Das Buch der Chronik berichtet (2 Chronik 29), dass Hiskia, der Sohn des Ahas, zur Zeit des Zacharias, der in der Gottesfurcht unterwiesen wurde, den Herrn suchte. Jesaja aber, der sich des prophetischen Geistes als würdig erwies, übergab sich dem Heiligen Geist, der im Hebräischen im weiblichen Geschlecht genannt wird, wie es geschrieben steht: „Kommt zum Herrn und werdet erleuchtet“ (Psalm 32,6). So wurde der Herr durch den Heiligen Geist empfangen. Auch wenn die menschlichen Worte die Geheimnisse seiner Geburt nicht vollständig erfassen können, sprach doch Gabriel zu der Jungfrau, die ihn empfing: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschattet; dadurch wird auch der, der geboren wird, heilig Sohn Gottes genannt werden“ (Lukas 1,35). Einige deuten die Prophetin als die heilige Maria, die zweifellos eine Prophetin war, denn sie sagt im Evangelium: „Von nun an werden mich alle Geschlechter preisen; denn der Starke hat mich groß gemacht“ (Lukas 1,48-49). Jesaja wird befohlen, dass das Kind, das zuvor Immanuel genannt wurde, nun schnell die Beute nehmen und plündern soll, denn als er in die Höhe fuhr, nahm er Gefangene gefangen und gab Geschenke an die Menschen (Psalm 67; Epheser 4,8). Bevor er einen menschlichen Leib annimmt und Gott als Vater sowie Maria als Mutter anerkennt, wird die Macht von Damaskus und die Beute von Samaria durch den König von Assyrien hinweggenommen, sodass er bereits vor seiner Geburt sein Volk, das Haus David, durch einen Aufruf an ihn retten könnte. Uria bedeutet „das Licht des Herrn“, Sacharja steht für „das Gedenken des Herrn“ und Barachja bedeutet „den Segen des Herrn“. Durch diese Zeugen wird die Geburt Christi bezeugt; denn er selbst offenbart den beiden Jüngern, die nach Emmaus gingen, ausgehend von Mose und den Propheten, dass alles über ihn geweissagt wurde. In einem allegorischen Sinne nimmt das Wort Gottes, empfangen durch den Heiligen Geist, in einer jungfräulichen und von keinem Sündenschatten behafteten Seele bald die Verderbnis der widrigen Mächte hinweg und macht alles sich selbst dienstbar. Und da nun der veredelte Mensch teilweise sieht und teilweise prophezeit, bevor er vollendet wird und würdig ist, Gott den Vater und das himmlische Jerusalem seine Mutter zu nennen, wird er die Macht von Damaskus, d.h. die Lehre des Weisheitslichtes, überwinden. Er wird auch die Lehren der weltlichen Weisheit besiegen und die Beute von Samaria zurückholen, die die Ketzer der Kirche geraubt haben, indem sie sagten: „Was haben wir für einen Anteil an David? Wir haben kein Erbe am Sohn Isais“ (2 Samuel 12,16) und er wird sie dem König von Assyrien, dem Teufel, entreißen, der ihnen nicht helfen kann. Und solche Söhne werden nicht nur von Maria, der Prophetin der allerheiligsten Jungfrau, geboren, sondern auch heilige Frauen gebären Patriarchen, wie Sarah, die „Herrscherin“ bedeutet, und Rebekka, die „Geduld“ symbolisiert.

Beide waren völlig dem Götzendienst verfallen, dem Einfluss des Bösen unterworfen, den Idolen mit all ihrer Kraft und ihrem Eigentum ergeben, und waren in der Macht des Teufels wie Tempel, die ihm ganz geweiht waren. In diesen großen Städten, die durch Bosheit gekennzeichnet waren, weist uns das prophetische Wort auf das gesamte Erbe der Heiden sowie auf die Gläubigen unter den Beschnittenen hin. So kommt das Kind, das für uns geboren wurde und Kind bleiben durfte, und raubt dem Feind seinen Reichtum und seine Macht, indem es alles aus seinen Händen nimmt, was unter seinem Joch stand. Somit akzeptiert Samaria die Lehre und verwirft die väterlichen Traditionen und Gesetze. Auch die Antiochianer wurden zu Recht mit dem Namen Christen bezeichnet (Apg 11,16), obwohl diese Stadt für ihren Götzendienst berüchtigt war und viele Orte hinsichtlich ihrer Schlechtigkeit übertraf; dort wurde der Tempel des Apollo errichtet, und der Betrug des Dämons, der dort wirkte, war allgemein bekannt. Die Christen hingegen plünderten den bösen Reichtum des Satans und stürzten die goldenen und silbernen Götzen. Auch der Apostel, der die Sprachen sprach, führte die Korinther zur Erkenntnis der Wahrheit und erinnerte sie daran: "Ihr wisst, dass ihr, als ihr untreu wart, ohne Stimme zu den Götzen geführt wurdet" (1. Korinther 12,2). Die Athener, die er in ihrem Eifer und ihrer Frömmigkeit gegenüber dem Tempel sah, brachte er von diesem Götzenkult weg (Apg 17,22). Die anderen Apostel teilten die Völker an ihren jeweiligen Orten auf, die im Besitz des Feindes waren und seine Schätze darstellten, die er zur Durchsetzung seines Willens geraubt hatte; sie plünderten diese und brachten alles dem Herrn als Beute. In dieser Zeit haben sie die von Menschen geschaffenen Götzen verbannt, als Greuel erkannt, sie verachtet und aus ihren Gedanken verbannt, sodass sie nicht einmal mehr an sie dachten; sie verwarfen die materielle Anbetung, obwohl viele diese für wertvoll hielten, und brachten Gott allein ein würdiges Opfer dar.

Wäre es denkbar, dass ein Säugling, durch sein Quietschen zum Kampf ruft, ein Zeichen des Kriegsbeginns nicht mit einer Trompete, sondern mit einem Rasseln gibt und die Stoßrichtung gegen den Feind nicht vom Rücken eines Pferdes, eines Wagens oder einer Festungsmauer aus angibt, sondern vom Hals oder Rücken seiner Amme? Anders verhält es sich, wenn in den Reihen der Pontier die Kleinen dieses heidnischen Volkes in die Schlacht stürmen, nachdem sie, wie ich annehme, zuerst mit Öl gesalbt wurden und dann mit Windeln bewaffnet und mit Öl (Butyro) entlohnt sind – Säuglinge, die Speere werfen lernen, bevor sie <Nahrung> kauen können. Wenn also die Natur nicht erlaubt, dass sie kämpfen, bevor sie Ehemänner werden, oder die Kraft von Damaskus empfangen, bevor sie in der Lage sind, Vater und Mutter zu benennen, muss diese Verkündigung allegorisch verstanden werden. „Aber auch die Jungfrau“, sagt <Marcion>, „wird von der Natur nicht zur Geburt befähigt, und dennoch glauben sie dem Propheten. Und das ist gerechtfertigt. Denn er hat den Glauben an etwas Unglaubliches vorbereitet, indem er verkündet hat, es werde ein Zeichen sein: „Darum“, sagt er, „wird euch der Herr ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau wird schwanger und einen Sohn gebären.“ Doch ein Zeichen Gottes kann nur außergewöhnlich sein. Und wenn die Juden, um uns zu verwirren, anmerken, dass die Schrift nicht von der Jungfrau, sondern von einer jungen Frau spricht, die schwanger werden und gebären soll, werden sie durch das Argument überwunden, dass Schwangerschaft und Geburt bei einer jungen Frau nichts Ungewöhnliches darstellen. Daher können sie mit Recht an die Mutterschaft der Jungfrau glauben, die ein Zeichen sein soll; jedoch nicht an die Wehrhaftigkeit des Kindes – denn es gibt dafür keine Erklärung als für <das Wunder als> ein Zeichen. Doch die Schrift, nachdem sie die außergewöhnliche Geburt als Zeichen ausweist, erklärt an anderer Stelle, wie das Kind genährt wird und dass es Honig und Öl essen wird – was nicht bedeutet, dass es der Versuchung des Bösen nachgeben wird, denn das ist das Wesen der Kindheit. Vielmehr zeigt dieses Zeichen, dass es die Kraft von Damaskus und die Beute von Samaria gegen den König der Assyrer erobern wird. Betrachten Sie sein Alter und suchen Sie den Sinn der Prophezeiung; vor allem aber geben Sie dem wahren Evangelium zurück, was ihr abhandengekommen ist: Die Prophezeiung wird verständlich, wenn ihre Erfüllung angekündigt wird. Tatsächlich warteten die Weisen aus dem Morgenland auf die frühen Tage der Kindheit Christi, um ihm Gold und Weihrauch zu bringen: Und das Kind erhielt die Kraft von Damaskus ohne Kampf und ohne Waffen. Denn außer dem, was allgemein bekannt ist, dass die Stärke des Ostens, d.h. seine Kraft und Macht, gewöhnlich in Gold und Weihrauch besteht, gibt es keinen Zweifel, dass der Schöpfer auch die Stärke anderer Völker Gold nannte, wie es durch Sacharja heißt: „Und Juda wird sich zu Jerusalem lagern und wird alle Stärke der benachbarten Völker, Gold und Silber, sammeln.“ Aber über dieses Goldopfer sagt auch David: „Und es wird ihm gegeben werden vom Gold Arabiens“; und darüber hinaus: „Die Könige der Araber und Sabäer werden ihm Geschenke bringen.“ Denn der Osten betrachtete die Weisen als Könige, und Damaskus wurde früher als ein Teil Arabiens angesehen, bevor es nach der Teilung Syriens der Syrophönizier zugeordnet wurde; seine (Damaskus’) Macht empfing Christus dann durch seine Geschenke, das heißt Gold und Wohlgerüche. Und als Beute von Samaria erhielt er die Weisen selbst, die, nachdem sie ihn erkannt hatten, ihn mit Geschenken ehrten und kniend als Gott und König anbeteten, indem sie sich des Zeugnisses des Leitsterns bedienten – die „Beute von Samaria“, d.h. des Götzendienstes, das an Christus glaubte. Denn er bezeichnete den Götzendienst unter dem Namen Samaria als schändlich wegen des Götzendienstes, der unter König Jerobeam Gottes Abfall bewirkte. Es ist nicht ungewöhnlich, dass der Schöpfer ein Wort durch ein anderes ersetzt, indem er die damit verbundenen Übertretungen vergleicht. So liebe er die Fürsten von Sodom die Fürsten der Juden und das Volk selbst bezeichnet er als das Volk von Gomorra; und an einer anderen Stelle sagt er: „Dein Vater ist ein Amoriter und deine Mutter eine Hetiterin“, aufgrund der ähnlichen Schlechtigkeit deren, die er einst sogar seine Söhne nannte: „Ich habe Söhne gezeugt und erhöht.“ So meint er manchmal auch mit Ägypten die ganze Welt, wenn er sie des Aberglaubens und der bösen Rede anklagt. In gleicher Weise bezeichnete er die Heiligen Drei Könige als Samariter; den Heiligen Drei Königen entwunden wurde, was sie, wie wir gesagt haben, mit den Samaritern gemeinsam hatten – den Götzendienst. Doch mit den Worten „gegen den König der Assyrer“ meinen wir „gegen Herodes“, gegen den die Weisen in der Tat handelten, ohne ihm mitzuteilen, dass er gesucht wurde, um Christus zu töten.

Hier wird das prophetische Wort, als Ausdruck des göttlichen Willens, mit der Handlung selbst verbunden. In der symbolischen Bezeichnung des Neugeborenen liegt die Vorhersage des bald eintretenden Unheils, wobei der betrachtete Vers präzise angibt, wie zeitnah dies geschehen wird. Bevor das Kind in der Lage ist, den Namen seines Vaters und seiner Mutter auszusprechen, wird die Stärke von Damaskus (dem Königreich Syrien), die sich durch Heere, Festungen und Reichtümer manifestierte, und der Reichtum Samarias in die Hände der Assyrer fallen; sie werden all dies unter der Herrschaft ihres Königs besitzen, sowohl vor seinen Augen als auch in seiner Gegenwart. Für die Erfüllung dieser Prophetie siehe 4 Könige 16,7-9 und 2 Chronik 28,16.