Joel 3,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Geschehnisse werden wir, soweit es möglich ist, durch eine Erklärung der Erzählung Esras darstellen. Sobald also die Israeliten nach Juda zurückkehrten und sich von der Bedrängnis der Sklaverei erholten, verfielen sie erneut in Leichtsinn und waren keine treuen Hüter der Anordnungen des Mose. Trotz des Gebotes, sich nicht mit den Töchtern fremder Völker zu vermischen, ignorierten sie die göttliche Anweisung und hatten Beziehungen zu ausländischen Frauen. Esra war darüber zutiefst betroffen; er zeriss seine Kleider, trauerte um die Israeliten und forderte sie auf, sich von den fremden Frauen zu trennen. Viele, die möglicherweise den göttlichen Zorn fürchteten, beschlossen, ihm zu folgen, und konfrontierten den Lehrer mit den möglichen Konsequenzen, falls sie das Gesetz nicht beachteten. Als dann eine Gruppe ausländischer Frauen aus Jerusalem verbannt wurde, kann man annehmen, dass die benachbarten Völker darüber empört waren, da dies ihren Stolz verletzte. Zudem könnten sie über folgendes nachgedacht haben: Da die Juden Jerusalem mit Mauern befestigten und den göttlichen Tempel eifrig wieder aufbauten, wurden ihre Feinde von Neid und Zorn ergriffen und versuchten, dies zu verhindern. Wahrscheinlich dachten sie, dass, wenn Israel seine frühere Stärke zurückgewinnen würde, dies zu Schwierigkeiten für die umliegenden Nationen führen könnte, da „der Gott aller Menschen“ ihnen oder ihren Städten durch den Tempel Unterstützung gewähren würde. Aus diesem Grund überzeugten sie einige dazu, die Juden bei den Arbeiten am Tempel und an den Mauern zu behindern. Doch als ihre Bemühungen vergeblich waren, da Gott den Israeliten bei ihrem Vorhaben half, rüsteten sie sich schließlich und beschlossen, zu kämpfen. Aber sie wurden besiegt, weil Gott dem Volk Israel beistand. Die Versammlung der Entschlossenen fand im Tal Joschafat statt, einem offenen Ort, der sich einige Stadien östlich von Jerusalem befand und wo die Kavallerie effektiv operieren konnte. Dass einige der mächtigsten Heiden den Israeliten, die den Tempel bauten, feindlich gegenüberstanden, und dass sie dennoch scheiterten, wird durch Esra berichtet, der sagt: „In den Tagen des Artaxerxes, des Königs von Persien, schrieben sie an ihn von denen, die in Juda und Jerusalem wohnten: Bilemos und Mythridates und Tavellius und Raphim und Beeltefm und Samellius, der Schreiber, und andere Gefährten, die in Samaria und an anderen Orten wohnten“ (2 Esra 2:16). Der Inhalt dieses Schreibens betonte, dass Jerusalem eine mächtige Stadt sei, die sich den Königen anderer Länder niemals unterwerfe, sondern ihnen entschlossen Widerstand leiste, sodass diese, falls Jerusalem seine Stärke zurückerlangte, selbst große Probleme bereiten würde. Doch diese Verfasser hatten keinen Erfolg. Einige Bewohner Samarias und aus Babylon angereiste Juden boten den Juden an, gemeinsam am Tempel zu arbeiten, wogegen die Letzteren sich jedoch entschieden wandten, was zu großen Schwierigkeiten führte, sich gegen die Bosheit der anderen zu verteidigen. Im Buch Esra steht außerdem: „Und die Feinde Judas und Benjamins hörten, dass die Kinder der Übertretung dem Herrn, dem Gott Israels, eine Kirche bauten, und sie kamen zu Serubbabel und zu den Fürsten des Vaterlandes und sprachen zu ihnen: Lasst uns mit euch bauen, denn auch ihr sucht euren Gott, und ihm haben wir ein Opfer gebracht seit den Tagen Asaradans, des Königs von Assur, der uns hierher gebracht hat.“ Und Serubbabel und die anderen antworteten: „Wir können unserem Gott kein Haus bauen; denn wir wollen dem Herrn, unserem Gott, auf besondere Weise bauen, wie es uns Kyrus, der König von Persien, geboten hat.“ Und das Volk in diesem Land schwächte die Hände der Männer von Juda und hinderte sie am Bauen und berief Berater gegen sie, um ihren Rat zu vereiteln“ (1 Esra 4,1-5). Obwohl sie boshafte Pläne schmiedeten, blieb ihr Vorhaben erfolglos. Was sie anschließend heimlich planten, erwies sich ebenfalls als vergeblich: Alle umgebenden Völker unternahmen einen bewaffneten Angriff gegen die Juden, wurden jedoch besiegt und geschlagen – dies erfahren wir an dieser Stelle. Im zweiten Buch Esra heißt es: „Und es geschah, als Sanballat und Tobija und die Araber und die Ammoniter hörten, dass ein Teil der Mauern Jerusalems erbaut worden war, da begannen sie, die Siedlungen zu belagern, und es schien ihnen großes Unheil. Und das ganze Volk versammelte sich, dass sie gegen Jerusalem stritten. Und er sprach zu dem Herrn, unserem Gott: Wir beten, und wir stellen Tag und Nacht Wachen auf die Mauer gegen sie. Und Juda sagte: „Die Kraft des Feindes ist erschöpft, und das Volk ist zahlreich“ (Nehemia 4,7-10). In diesen Aussagen wird das Tal nicht erwähnt, aber die Überlieferung spricht davon. Die Prophezeiung ist jedoch recht zuverlässig und nennt uns den Namen des Schlachtortes. Derjenige, der erklärt, dass er alle Völker ins Tal Joschafat versammeln wird, bezieht sich, wie wir annehmen, auf dieses Ereignis. Er wird sie zwar nicht gegen ihren Willen versammeln, aber diejenigen, die kommen wollen, wird er nicht abhalten. Wenn wir die Erlösung durch Christus betrachten, glauben wir, dass uns ein ähnliches Schicksal widerfahren ist. Wir, gefangen und in der Schmach eines grausamen Tyrannen – gemeint ist Satan –, wurden befreit und in das heilige Land, in das Leben des Evangeliums, in die geistliche Stadt – das lebendige Jerusalem, die Kirche Gottes – erhoben, indem er uns zu kostbaren Steinen machte, die fähig sind, im heiligen Tempel zu bauen, „in der Wohnung Gottes durch den Geist“ (Eph. 2,22; vgl.: 1 Petr. 2,5). Doch eine böse Schar von Dämonen, erfüllt von Neid, und viele Gegner der göttlichen Wahrheit griffen die Heiligen an. Sie konnten ihnen jedoch keinen Schaden zufügen, weil Gott sie beschützte und Christus ihnen Kraft gab, wie es heißt: „In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben; aber seid getrost, denn ich habe die Welt überwunden“ (Joh 16,33). Die Juden vertreten die irrige Vorstellung, dass Gott nach der Auferstehung der Toten alle im Tal Joschafat richten wird; sie glauben, dass alle, die im Universum leben, für das bestraft werden, was sie den Juden angetan haben. Doch dieser absurde Gedanke wird sich nie erfüllen, denn die inspirierten Schriften bezeugen, dass sich die Prophezeiung bereits erfüllt hat, als die benachbarten Völker von Gott gerecht bestraft wurden, als die Schlacht im Tal Joschafat stattfand. Die Feinde griffen den Überrest Israels an, der großes Unglück erlitten hatte, weil er an die Babylonier verraten worden war.

Denn siehe, an jenem Tag, wenn ich die Gefangenschaft Judas und Jerusalems wiederherstelle, werde ich alle Völker versammeln und sie ins Tal Joschafat führen. Dort werde ich Gericht halten über mein Volk und mein Erbteil Israel, das sie unter die Nationen zerstreut und mein Land geteilt haben. Unter meinem Volk haben sie das Los geworfen, den jungen Mann für etwas Unreines verkauft und die junge Frau für Wein getauscht. Diese Aussagen können allegorisch gedeutet werden, indem wir sie mit dem, was zuvor gesagt wurde, verknüpfen und uns bemühen, alles auf den Tag des Gerichts zu beziehen. Wenn die Gefangenschaft von Juda und Jerusalem durch den Herrn kommt, der gekommen ist, um den Blinden das Licht und den Gefangenen die Freiheit zu bringen, wird er alle Völker sammeln, die nicht glauben wollten, und sie in das Tal Joschafat führen. Dieses Tal wird im Griechischen deutlicher als „der Ort, an den sie hinabgestürzt werden“.

Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass der Herr, wenn er alle Ungläubigen oder feindlichen Mächte zum Gericht ruft, sagt: „Ich werde sie ins Tal Joschafat bringen.“ Wenn er jedoch die Gläubigen zum Kampf aufruft, befiehlt er, die Starken zu wecken und die Kämpfer zu versammeln. Denn diejenigen, die wegen ihrer Sünden gerichtet werden, finden sich im Tal Joschafat, dem Gericht des Herrn, während die Glaubenden nicht gerichtet werden. In diesem Tal wird das Urteil nicht durch irdische Macht, sondern durch die Kraft der Wahrheit vollstreckt, wobei die entlarvt werden, die Gottes Volk gespalten und sein Erbe unter die Nationen verteilt haben.

Die Götzenanbetung führte zu einer Spaltung des Volkes Gottes, da die Mächte dieser Welt das Volk nicht nur aufteilten, sondern auch junge Männer zur Unzucht drängten. Diese Negativentwicklung wird in den Schriften des Apostels behandelt, der provozierte Begierden und unmoralisches Verhalten anprangert. So geschah dies in der Zeit von Vespasian, Titus und insbesondere Hadrian.

Wenn wir jedoch auf den Tag des Gerichts blicken, erkennen wir, dass jeder, der gerettet wird, in der Kirche oder im himmlischen Jerusalem gerettet wird. Die Versammlung aller wird im Tal Joschafat geschehen, wo der Herr Gericht über diejenigen halten wird, die sein Volk verfolgt und das Erbe Gottes unter sich aufgeteilt haben. Dies bezieht sich nicht nur auf die Ketzer, sondern auch auf alle frömmlchen Lehrer, die über Gottes Volk herrschen und die Schwachen unterdrücken. Wer kleine und verletzliche Menschen verführen oder ihnen Schaden zufügen, geht eine schwerwiegende Schuld ein.